鲁迅批判

“生存这观念，使他的精神永远反抗着，使他对于青年永远同情着，又过分的原宥着，这也就是他换得青年爱戴的根由。在生活上，我们有时麻木，或者妥协，拯救了我们的，就是鲁迅的那枝笔。”（3）“进化论的，生物学的，人得要生存的人生观，在奚落和讽嘲的刺戟下的感情，加上坚持的 简直有些执拗的反抗性，这是鲁迅之所以为鲁迅的地方，环境把他的性格和思想的轮廓给绘就了，然而他自己，在环境里却找到他的出路了，负荷起了使命。无疑地他是中国文学史上划时代的期间的人物中最煊赫的一个代表者，他呼吸着时代的气息，他大踏着步往前走。他像高尔基一样，他的遭遇是完成了他的准备，前次的精力，几乎对他后来都留下一种颇可咀嚼的意义，这是朵儿奇异呢，然而我不能马上叫出名目。”（6）“从此，新文化运动便有了最勇猛的战士，最妥协的保护人，中国国民也有了最严厉的监督，青年则有了不妥协、不退缩的榜样，而新文艺上开了初期的最光彩的花。这重要不止在鲁迅，而且在中国！”（17）“一个人而立意要好，一个人而不愿意受人奚落，这是人性，无论他知识多么不够，无论他愚昧到什么程度，那是环境的事，人还是人，人们在灵魂的深处，终有相同而且相通的所在。阿Q一定要画圆，可是画不圆，别人又不许他有余裕可以画圆，甚而也没看见他有药画圆之心，这是大可哀的，在一切匆促的，机械的，灰色的人生里，人不知有多少愿望是这样摧残和抹杀了，因为有一种普遍感，所以人能够在其中仿佛吸取一点自己的安慰，而被感动着。“（72-73）”他和这个战，他和那个战，结果这里迫害，那里迫害。他不知道有多少次，纠合了一些他以为有希望的青年，预备往前进，然而骗他的有，堕落的有，甚而反来攻击他的也有，结果还是剩下他自己。他哪里世故呢？他实在太不世故了。“（145）”鲁迅像一个动物一样，他有一种维持其生命的本能。他的反抗，以不侵害生命的为限，到了这个限度，他就运用其本能的适应环境之方了：一是麻痹，二是忘却。也就是林语堂所说的蛰伏或装死。这完全像一个动物。“（153）

又是多看的限免，不看白不看，最多是白看，至少，不会错过一个“张式执拗类自由意志”之外的一次阅读机会，反正是免费的！打开之前最担心的是怕作者挂羊头卖狗肉:批判大家可不是哪个二把刷子就能开刷的，反倒是危言耸听者越来越多，语不惊人死不休，人民群众就好这个，你有啥脾气？！当然这本书也没有完全脱开这个嫌疑，很多批评的话，马上又接的是开脱和理解，如此没有干货，你振振有词个“批判”二字作甚？不是有人建议改名叫鲁迅解读吗？你执拗的啥劲？先贬后扬的招数那是软文作者的标准流程，你一个标榜独立思考见识不同的人掺和就不合适了吧？收获还是有的，这才是一个批评者该提供的视角！

然而遇有从容的笔墨，却一定是优美的笔墨。这也是一切艺术的特质吧，必须和实生活有一点距离，所以和爱人吻着的时候大抵是不会写情诗的，如周作人所说。 好的文章总得从容，无论哀或乐，爱和憎，都不能例外。 太生气了，便破坏了文字的美。 所以我们感觉到亲切，像是当着春秋的佳日吧，在森林里被轻风吹拂着一般，我们所见的便是安详、平和。只是也当像在耳朵里送来了清泉的湍响似的

一直坚持自己的执拗，理由是:相比较于更不堪的，我这执拗也至少是没那么不堪的执拗，纵然有五十步笑百步的嫌疑，然又能凭借别的什么呢？也羡慕陈丹青说话的儒雅，那份气量真是心悦诚服向往的，可还是纠结于更不堪的不堪，而没去追求更好的层次，上面的作者的批评我就容易接受，而不是上来就说我也半斤八两，是五十步，好似那样百步者就正确了似的，不让我说话的后果就是:我更愿意回敬一句:老子是傻逼，但至少不是你们那样的傻逼！我以跟你们区别开来为荣！哎，为什么要被他们拉下水呢？为什么永远处于必须跟他们拉拉扯扯的境地呢？你还有另外一条路可走，一条脱离来低层次的社会环境:往高处走！下面这段是鲁迅的原话，不是作者的功劳，很多见解，不是别人点醒，你自己很难想到，我也是在薄老虎被打倒后，微博里看评论才意识到四人帮原来也是正儿八经的(国家领导人)，不是生来就想挖社会主义墙角完完全全的坏蛋！

《日本占领东三省的意义》，他的答复是： 这在一面，是日本帝国主义在“惩膺”他的奴仆——中国军阀，也就是“惩膺”中国民众，因为中国民众又是军阀的奴隶；在另一面，是进攻苏联的开头 有马克思学识的人来为唯物史观打仗，在此刻，我是不赞成的。我只希望有切实的人，肯译几部世界上已有定评的关于唯物史观的书——至少，是一部简单浅显的，两部精密的——还要一两本反对的著作。那末，论争起来，可以省说许多话。（《三闲集》，页一四〇）

这也是我赞同的态度，最不喜欢枉断别人，一句我看不懂所以我觉得你有问题，多少有点不公平，所以，我这样的人读经，只会离神越来越远，替自己开脱一句:经过了科学的熏陶洗礼，我很难再回头过那种过分相信虚幻神秘的生活了，亲，我也回不去了！

他有一种“人得要生活”的单纯的生物学的信念故。鲁迅是没有什么深邃的哲学思想的，倘若说他有一点根本信念的话，则正是在这里。 卑怯是反生存的

可能我们一般的卑怯者都不承认我们是卑怯的，因为，认识一件事物，是有境界层次之分的，不只是咸亨酒店里排出九个大子的孔乙己才是卑怯的，那些我们称之为的清心寡欲、不同流合污，其实，也是一种卑怯:这个世界本是大家的世界，凭什么就拱手让给了我们鄙夷的人？说到底，还是一种懦弱和不付该负的责任！这就是我开始反思同情弱者其实没什么卵用也政治不正确的原因，贩夫走卒们也不是傻瓜，整天嘴里嚷嚷大道理夸夸其谈的，他们才懒得搭理你，那些成功的人，真金白银抓在手里人，哪怕你再不屑，才是实实在在的榜样，我的同类罗永浩说:我欠你们一个成功！开始的时候，最不同意的就是作者做鲁迅不是思想家:

鲁迅在许多机会是被称为一个思想家了，其实他不够一个思想家，因为他没有一个思想家所应有的清晰以及在理论上建设的能力； 对于一些人过于深恶痛绝，简直不愿在一地呼吸，而对有些人又期望太殷，不惜赴汤蹈火，一旦觉得不副所望，便悲哀起来了。 我忽然想到鲁迅是一个颇不能鉴赏美的人——虽然他自己却可创作出美的文艺，供别人鉴赏的。因为，审美的领域，是在一种绰有余裕，又不太迫切、贴近的心情下才能存在，然而这却正是鲁迅所缺少的。 长于写小说的人，往往在社会上是十分活动，十分适应，十分圆通的人，虽然他内心里须仍有一种倔强的哀感在。鲁迅不然，用我们用过的说法，他对于人生，是太迫切，太贴近了，他没有那么从容，他一不耐，就愤然而去了，或者躲起来，这都不便利于一个人写小说。 他的思想是一偏的，他往往只迸发他当前所要攻击的一方面，所以没有建设。 他缺少一种组织的能力，这是他不能写长篇小说的第二个原故，因为长篇小说得有结构，同时也是他在思想上没有建立的原故，因为大的思想得有体系。系统的论文，是为他所难能的，方便的是杂感。

似乎记得有人称韩寒为鲁迅第二过，这个称呼对错不是重点，重点是，我一直非常喜欢韩寒的杂文，对于他的小说，是觉得没啥大才气的，单凭那些杂文，我觉得韩寒称得上是一个有思想的人，奇怪的是，对于鲁迅，我也是喜欢他的杂文远远胜于他的小说，可能是年纪大了阅历多少有积累，小说就显的平淡无味了。太阳底下无新事吗！有了作者那些评价，我终于同意了作者关于鲁迅不是思想家的批评:原来，作者说的不是鲁迅没有思想，是他不算思想家而已。记得以前听别人批评韩寒的时候，说的是:无他，都是常识！当时，我的反应是:这点常识，对于有些人来说，也是奢求！现在，终于同意了！原因可能是:以前，评价韩寒的思想都是常识的时候，感觉那是批评，是否定，是阻挠！现在，作者同样的结论说鲁迅的时候，感觉作者站的确实更高，是评价，是指引，不是否定！记得以前有过一个阶段以理想主义者自居，沾沾自喜于自由、完美等思想，后来，多少有点走向其反面:理想主义也会害死人，完美主义也不是没有可指摘之处:脱离现实状况乱自由乱完美，其实，也是屠龙术，也是耍流氓！下面的话，让我多少回复了些心安: 人总是在生活好了的时候，所有的态度是健康的，对的，所以不能以为重人，重精神，重个性是错的，换言之，浪漫主义是正当的。譬如吃饭，在有了饭吃的人，当然要吃好饭，没有饭吃的人，却只好急不暇择，自然，我们不能贲难那急不暇择者之不道德，然而，恐怕只有要“吃好饭”，这才是人类真正的味觉，人们的幸福，也只有在这点“求好”的理想上，才可以增进。另外，一点感想:

鲁迅永远对受压迫者同情，永远与强暴者抗战。

注: 从小的时候起，都跟鲁迅一样，同情弱者，警惕强权，有一次突然反省为什么是这样而不是反其道而行？其中的原因，可能也合情合理:首先，自己就是个弱者，世界观的出发点，肯定首先要是自身，这也算身份决定态度吧。推而广之，一个个体，最大的可能是出生为一个弱者吧！可是，很多人也做相反的事，而且，也活的比周围大多数人更好一些，趋炎附势这个策略，还是有它的道理的，大树下面好乘凉吗？说起这个的目的，还不在于斟酌两者的优劣，而是说同情弱者，只是政治上的正确，但，并不是真假判断上的对错，这是两码事！况且，我现在也比较赞同另外一句话了:可怜之人必有可恨之处，愚蠢短见，是人类的原罪！想看鲁迅的文章的话，自然回去看鲁迅自己的书，看别人写鲁迅，是想看看鲁迅的生活，以前看过鲁迅和胡适的书，感觉，这就是文人的两张经典脸谱，我不是说鲁迅应该学习胡适的游刃有余，也不是批评胡适应该坚守鲁迅的操守，我想说的是：如果，如果我们足够自信的话，除了我们大声说出自己的自信之外，我们还欠世界一个成功！对于大众来说，成王败寇，是最简单的注释说明！

錢杏邨之名照簡體字改作“錢杏村”，大概是不對的吧。