内容简介 · · · · · ·
《闲情偶寄》，又名《笠翁偶集》，包括词典、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共二百三十四个小题，论及戏剧创作和表演、妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种树、医疗养生等许多方面，内容相当丰富。
作者李渔（1611-1680），号笠翁，浙江兰溪人。生于明朝后，二十五岁中秀才，此后两赴乡试，前次名落孙山，后次因兵乱中途折回。入清以后，李渔绝意仕途，从事传奇小说创作、导演以及经营书店等文化活动。
《闲情偶寄》是一部寄情之作，李渔颇看重这部书，他在给礼部尚书龚芝麓的信中说：“庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以没，俾造化虚生此人，亦古今一大恨事。故不得忆而著为《闲情偶寄》一书，托之空言，稍舒蓄积。”这部书较充分地反映了李渔的文艺修养和生活情趣，其中关于戏曲创作和演出的《词曲》、...
闲情偶寄的创作者
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李渔 作者
作者简介 · · · · · ·
李渔（1611-1680），原名仙侣，字笠鸿，一字谪凡，号笠翁、湖上笠翁等。祖籍浙江兰溪，生于江苏如皋。明末清初文学家、戏曲家。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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古云：“尤物足以移人”。尤物维何？媚态是已。世人不知，以为美色。乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。 … 媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者，怪物也。不可解说之事也。凡女子，一见即令人思之而不能自已，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。 --《闲情偶寄》卷三·声容部·态度 (查看原文) —— 引自章节：何为尤物 -
声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。 (查看原文) —— 引自章节：饮馔部◎蔬食第一
> 全部原文摘录
闲情偶寄的书评 · · · · · · ( 全部 75 条 )
忆
重庆出版社2008版
小隐隐于山，大隐隐于市。
《闲情偶寄》恐怕没几个人喜欢读，因为这世上有趣的人实在不多，尤其要像李渔那样有趣的人，少之又少。 大家都觉得人生难免有许多大事可做，要不拘小节，更不可沉湎于风花雪月不可自拔；然而我们的人生总是那般无味，跟嚼蜡一样。大家虽然有些感触，却立刻要被自己的...
(展开)
趴卡
上海古籍出版社2000版
行人间大隐之道，作俗世常变之文——从李渔生平看明末清初文人心态
明代文人中的奇士可谓多也，神算刘伯温，狂人徐文长，唐伯虎逍遥朝野外，徐霞客徒步山林间。若按传统儒家“学而优则仕”的观点来看，这些优游于士林之外的“不务正业”者，实在称不上古今儒林之表率。怀着不尽相同的心情，天地间留下这些为逐与功名之外之人的笔墨与足迹，青山...
(展开)
菠萝柠檬黑森林
上海古籍出版社2000版
把情趣当生命的老头---李渔
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李渔（1611-1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改号笠翁，还常署名随庵主人。一生跨明清两代，饱受战乱之苦。中年家道中落，靠卖诗文和带领家庭剧团到处演戏维持生计。 以上是李渔的简介。可以看出，他的一生并不是顺风顺水，他贫困，颠沛，但是这都不妨碍他享受... (展开)
铁心
上海古籍出版社2000版
读《闲情偶寄 声容》部 “选姿“篇
《闲情偶寄 声容》部么，说的是李渔李老公子风流半世，总结出一套对美人姿容鉴赏的标准与经验。我们看么，就是女子看出化妆技术，男子看出相亲指南。难得的是李老公子偏偏还能跳开美人容貌，牙尖嘴利地翻评出一套世相。 且看李老公子开篇，先说选姿第一，评说的是天生底子。 铺...
(展开)
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订阅关于闲情偶寄的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 孙智正 2008-09-04 23:41:05
版本不好。
0 有用 浓郁的墨 2006-03-25 10:47:17
就爱听他有滋有味地编——“求至鲜至美之物之外，其惟蕈乎？蕈之为物也，无根无蒂，忽然而生，盖山川草木之气，结而成形者。然有形而无体，凡物有体必有渣滓，既无渣滓，是无体也。无体之物，犹未离乎气也。食此物者，犹吸山川草木之气，未有无益于人者也。……”
0 有用 keshuichong 2010-04-08 16:00:15
生活教科书
0 有用 大蓝 2011-01-23 01:54:11
今天就出门买了吃的，所以闲得蛋疼
0 有用 大蓝 2011-01-23 01:54:11
今天就出门买了吃的，所以闲得蛋疼
0 有用 keshuichong 2010-04-08 16:00:15
生活教科书
0 有用 孙智正 2008-09-04 23:41:05
版本不好。
0 有用 浓郁的墨 2006-03-25 10:47:17
就爱听他有滋有味地编——“求至鲜至美之物之外，其惟蕈乎？蕈之为物也，无根无蒂，忽然而生，盖山川草木之气，结而成形者。然有形而无体，凡物有体必有渣滓，既无渣滓，是无体也。无体之物，犹未离乎气也。食此物者，犹吸山川草木之气，未有无益于人者也。……”