Name: 真理与自由：康德哲学的存在论阐释
ISBN: 9787214033321

作者: 黄裕生
出版社: 江苏人民出版社
出版年: 2002-10
页数: 306
定价: 29.00
装帧: 平装
丛书: 凤凰文库·纯粹哲学系列
ISBN: 9787214033321

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内容简介 · · · · · ·

近代哲学不仅把追求真理作为自己的目标，而且把维护自由作为自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理与自由是否有关系，还是毫无关系？如果没有关系，它们又如何共同构成哲学的根本问题？如果有关系，又是一种什么关系？

我们知道，在一些哲学观念里，真理一直被当做一个认识论的问题，而在认识论语境里，自由则是对必然的认识。但是，这样理解自由无异于取消自由。因为不管对必然有多么深入的认识，未被认识的必然并没有减少，而且以这种认识为根据的行动永远都只是他律的，而不是自律的；而自由之为自由就在于它是自律的，即自己给出自己的法则。只有这种自律的理性自由才真正是人的自由，因为只有在这种自由中，人才自在，也即才是自己的位置上而获得人自身的格位，从而获得人自己的尊严与权利。因此，如果我们停留在认识论层面上，那么自由与人的尊严、权利、价值便毫无关系。然而，近代启蒙哲学一个最...

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作者简介 · · · · · ·

黄裕生，男，1965年11月生，福建省平和县人，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。

1987年毕业于厦门大学哲学系，获哲学学士学位；同年考入中国社会科学院研究生院哲学系，1990年毕业，获哲学硕士学位，入哲学研究所工作；1991年到河北省涞水县下乡锻炼；1992年考取哲学研究所在职博士，1995年获哲学博士学位。2002年在德国马堡大学哲学系进修。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

人们一般以为，美是一种纯感性的东西，因而它没有真理性，至少它的真理性要比知识（科学）的真理性弱。但是，审美原理恰恰构成了一切经验法则的一个必要前提。因为正是现象世界被意识为一个合乎目的的、因而是美的对象世界，人们才会去追究这个世界的法则。从理性的角度看，现象界的所有法则都是合乎目的的，都有益于我们（理性存在者）的目的的实现，因而都是有意义的，于是，现象及其法则才具有最终的统一性。没有这种统一性，任何经验法则都没有意义，我们甚至不会去追问任何法则。实际上，对于我们来说，这个世界首先是一个美的、和谐的、友善的世界，一个本源的真的世界，我们才会去追究它的法则性存在。在这个意义上，美的世界是知识（经验）的世界的一个必要前提，本源的真是经验的真的必要前提。 (查看原文)

藏身海岛 1 回复 2023-11-29 17:13:23

—— 引自第326页
在巴门尼德这里，真理的道路也就是“存在的道路”——把存在（Sein）思想（认识）为存在，把存在维护为永恒的、不可分割的存在；从否定的角度说，就是思想不能把存在思想为不存在或者能够不存在。因此，“真理的道路”也就是这样一条思想的道路（从思想的角度说）：只要思想，就必须是思想存在，且是永恒的存在，即永远不会变成不存在的存在；也只有在思想中，而不是在感性感觉中，存在才能被维护为存在，维护为不变的、整体的存在。在这个意义上，巴门尼德的真理道路可以用他的一句名言来表达：（海德格尔在《同一与差别》中将它译为：Das Selbe namlich ist Denken sowohl als auch Sein. K.Riezler则把它译为：Denn Eines und Dasselbe ist Erkennen und Sein.） “同一个东西既是思想也是存在”或“思想与存在共属于同一个东西”。也即说，思想和存在不可分离地共在于一体：存在一定是思想维护着的存在，思想一定是思想着存在的思想。 (查看原文)

藏身海岛 2023-11-27 15:10:07

—— 引自第2页