内心生活

原文摘录   · · · · · · 

• 宁静的源泉 耿占春 1 蓝蓝的诗篇 在一切失去了名字的地方 念出了上帝家里的来信 念出了最早的福音 ——《漂往远海》 赞美诗的声音从何处响起? 　　 既然上帝已不复存在。但这是一个什么样的“事实”?我们何以安然无恙地认定它不存在?因为我们不能认识(看见)它：在语言、逻辑和经验上不能证实它。但同样我们也不能证明没有它，这只是表明我们的看法、经验和语言有其自身的界限。我们怎么能够坦然地说：在我们目力不及之处，是纯粹的黑暗? 　　 在此界限上，被怀疑的不是上帝，而是我自身。对“界限之外”，我们须保持适宜的虔敬和无言，以便倾听源泉的声音。 　　 然而存在于我的理解力之外，在语言和经验之外的“事物”，我怎么理解它，怎么述说它? 我不会使用鸟儿的语言，也不会使用天使或圣灵的语言。 2 但蓝蓝经常想到的是和她一道生存着的那一切，想到阳光、大地、想到鸟、树木、冬日的雨或雪。它们仍生存于本源中吗?它们就是本源吗?它们赋予诗人以存在的喜悦，赋予我们无限的恩惠，并最终接纳我们。 　　 它们的阳光和湿润的泥土里 布置着安设的睡眠和永恒的秘密 　　 ——《孩子的孩子》 　　 我们把它称作什么?自然?现象?现实世界? 　　 每一个词都已在掩饰着什么。“自然”这个词语是对一个原始的存在问题，是“创世”观念的遁词、因而是对世界的本源和“何以存在”的回避。“自然”意味着一切已存在的是“自己存在的”。然而它们何以能够“自己是”?对本源的追问也就是对创世的追忆。是对存在的肃然起敬。而诗人的追忆就像一种歌唱和礼赞，出自于崇拜的本性。诗的神话由此而来。但人们却不想使世界的存在成为一个问题，或是一个秘密。他们不愿生存在一个巨大的问题和秘密中。因而他们也就不能生存于恩惠与本源中。 　　 他们不知道恩赐来自于何处 椰林每年都欣然结出甘甜的果... (查看原文)

  Février 1 回复 1赞 2011-07-19 22:25:56

• 写作手记 　　有时我们可以更谨慎地用“记录”来形容写作——当他意味着写作者仅仅是在接受事物，仅仅是在翻制生活的泥版。 　　由于写作总是处于未完成的进行中，因而它要求我们用日常生活中被误解或曲解的语言来完成对这种语言的对抗和新的语言方式的建立。这一行为本身即在帮助我们不断捕捉每一个瞬间事物微妙的变化，使我们在一无所见的眼前的事物中提示出期待我们去发现的真实世界。 　　持续的写作（观察与思考）不断地纠正着写作者的某些偏见，并使写作者意识到前所维护的停滞不前的习惯的愚蠢——它使我们保持了对于话语表达方式的警惕与敏感。 　　只有当写作者赋予事物以价值时才可真正称为创作——归还事物在日常世界里失去的光辉与真实，并带来更清新的目光和启示。 　　任何创作都包含着对创作本身的批评和表述，假如我们找到了一种独特的、不属于“方言”类的话语方式来与万物达成交流。而既便是这样一种话语方式也要经受不断的批评与修正。 　　作品与作者恰如一条河流的两岸，读者通过阅读的桥梁，通常会看到不同的两处风景。这是个永远处于解决中的矛盾：什么样的表达方式更准确——在历史、时间与空间中。 　　重要的不是“书写”这个动作问题，而是认识与理解事物的方法问题，即：通过创作这一过程，开辟一个人与事物共存的世界。 　　有这样的作家：他的作品严格按照几何学写成，但在这些严谨的框架里，思想像柔软的泉水般四下流动。我想，感情的表达应有理性来指导——克制、准确，恰如其分。 　　维特根斯坦说，哲学没有进步是因为“我们的语言没有变化”。也许，语言没有变化也就意味着我们观察事物的方式与思考的方式没有变化。许多年来，人们的生活在重复，它根本上没有改变。 　　感觉与想象：我知道我的大脑深处，那旷野中千里的黑暗，那沉睡、沉睡的群山，它独自沉入梦境，极度狂乱的寂静——多么庞大，比眼睛里的世界更无限。 　　也许，正是我感到和不知的这个... (查看原文)

  Février 1 回复 2赞 2011-08-02 08:10:26