世纪新梦

“人活着，总有梦。尽管梦有痛苦，有紧张，有恐怖，但毕竟有希冀，有愿欲，有追求。梦是人活下来的动力。” 可以看作题解。

1.“自然的人化”和“人的自然化”强调的不是人与自然的对抗和征服，而是人与自然和谐统一，重视自然成为人的自然，和人“回到自然”去。这不不仅是环境保问题，而且还是人的生活态度、生存方式、身心健康以及人如何与大自然的韵律、节奏、秩序相呼应相同构等问题。

2.个体一出生，即有此道德“义务”：你出生在一个没法选择的人类总体的历史长河（衣食住行既定状况和环境）之中；是这个“人类总体”所遗留下下来的文明——文化将你抚育成人，从而你就欠债，就得准备随时献身于它，包括牺牲自己。这就是没有什么道理可再说。只有绝对服从坚决执行“绝对律令”和“实践理性“的来由；这是一种“宗教性的道德”，是一种伦理绝对主义。

3.但历史行程总是具体的。所谓“人类总体”又离不开一时—地即特定时代、社会的人群集体，因此这种“绝对命令”“实践理性”或“良知”“灵明”，都只是某种形式性的建构。它的具体内容却常常来之于具体的时代、社会、民族、集体、阶级等等背景、环境，而与特定群体的经验、利益、幸福相互关联，从而具有极大的相对性和可变性。任何被人们执行或履行的伦理法律，都产生于特定时空和具体条件之下，这就是黑格尔、马克思、孔德(Auguste comte)，以及现代文化人类学家们用伦理相对主义来反对康德的原因：并没有那种验的“实践理性”，那只是空洞的形式；现实存在的是随时代、社会、利益、环境不同而各不相同的伦理法规和道德原则。它们由法律、规约、习惯、风俗等等形式表现出来，常常是由外在的强制，经长久的历史，化为内在的自觉要求。这可称之为“社会性道德”。