Name: 世纪新梦
ISBN: 9787539617459

作者: 李泽厚
出版社: 安徽文艺出版社
出版年: 1998-10
页数: 533
定价: 26.00
装帧: 平装
ISBN: 9787539617459

豆瓣评分

7.6

157人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

这个世纪末是一个无梦的世界。没有过去与未来，只有此刻的游戏和欢乐。但是，没有梦想没有意义没有魂灵的欢乐，还会是一种人的欢乐吗？人活着，总是有梦，人，特别是那些为人类制造幻梦的知识分子，又如何能活呢？尽管梦中有痛苦，有紧张，有恐怖，但也毕竟有希冀，有愿欲，有追求。梦是人活下来的某种动力。

目录 · · · · · ·

论著篇
世纪新梦
哲学探寻录
三个会议的发言提纲
两个译本的序言
晚风
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李泽厚哲学美学随笔文艺理论学者文集文集中国

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 19 条 )

世纪新梦的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

世纪新梦的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )

人人都当过无知者。

大概是大一的时候，我在学校图书馆看到这本书。与琳琅满目的小说相比，这本书并不足以吸引人看下去。但与其他各种思想随笔相比，这本书的可读性堪称一流。书名颇有些轻浮，但内容却是平实而有力的。我的许多想法，都在看完这本书后产生了改变。并且因此产生了一个至今未解... (展开)

2回应

蒲草 2010-10-09 11:13:28

他的语言竟是那么地好

这本书读研时候读过，现在再看，他的语言竟是那么好。能够切近而亲切，真正的关怀。看了许多端架子的东西，之后，在这里，是休息。他的思维竟是哲学的，这让我亲切而了悟——我们太需要一种不隔不端的东西。我的一位老师是李的朋友，说李来济南看到街头的乞丐，竟然把所... (展开)

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zai912 2009-01-02 18:21:08

心靈的磁力共振

一個讀李澤厚的計劃在這裡重新開始。在去年中在書架裡拿起一直擱着的世紀新夢來讀，便不能停下來，讀畢便把華夏美學和美學四講對着讀，最後再把華夏美學重讀一遍。在2009年這三本書終於叫讀完了，現要回過頭來，寫一點讀世紀新夢的麟爪，茫然若失，不知如何動筆，只好重翻邊讀... (展开)

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antimeditate 2009-09-04 08:46:39

不光光是一个人的梦

对吃饭哲学有系统的阐述。虽是以美学这个范畴出世，但实际上，李泽厚的作品都是思想性比较强，而且经世济用的想法也贯穿其中，虽然人是个很冷的人，但是思想还是比较入世。所以他会经常性的对中国政治和现实做一些自己的思考。其中的吃饭哲学，其否定的新权威主义（个人觉得... (展开)

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xht 2008-05-06 16:44:35

我需要思想,正好看到她

这篇书评可能有关键情节透露

上大学时,很无聊时在图书馆看到这本书的,马上被她深深的吸引,她使我明白了思想政治课那些东西,不能称之为思想,只是些理论吧!是不能做为信仰的.她才是思想! (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共39篇)

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

27.但另一个方面又有太积极、太焦虑、太激进的问题。所谓激情有余，理性不足。理性没有很好发展，自由主义没有很好发展。普遍都有某种程度激烈的“红卫兵心态”。这种心态的表现形态之一，是通过否定一切来确立自己和表明唯我掌握真理、老子天下第一。这不是理性态度。理性态度是承认双重可能，可能你对我错，不是我一定对。我当年批评刘*晓*波是红卫兵心态，也包括这个意思。
2013-11-20 11:00

27.但另一个方面又有太积极、太焦虑、太激进的问题。所谓激情有余，理性不足。理性没有很好发展，自由主义没有很好发展。普遍都有某种程度激烈的“红卫兵心态”。这种心态的表现形态之一，是通过否定一切来确立自己和表明唯我掌握真理、老子天下第一。这不是理性态度。理性态度是承认双重可能，可能你对我错，不是我一定对。我当年批评刘*晓*波是红卫兵心态，也包括这个意思。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

34.由于中国传统势力的强大和顽固，在经济上政治上便都需要逐步地才能坚实地前进。需要善于利用旧形式，善于“摸着石头过河”，从旧躯壳出新形式，既不能固守传统、原地踏步（“中体西用”），也不要亦步亦趋、照抄西方（“全盘西化”），这不也就是“西体中用”吗？ (1回应)
2013-11-19 19:22

34.由于中国传统势力的强大和顽固，在经济上政治上便都需要逐步地才能坚实地前进。需要善于利用旧形式，善于“摸着石头过河”，从旧躯壳出新形式，既不能固守传统、原地踏步（“中体西用”），也不要亦步亦趋、照抄西方（“全盘西化”），这不也就是“西体中用”吗？

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

33.人们一般爱讲“革命性的创造”，“转化性的创造”正是针对“革命性的创造”而发。后者认为只有尽速地彻底地打破、冲毁、推翻旧有的、现存的形式、模态、秩序、制度、规则，才能创造出新的东西。所谓“不破不立”。我强调的恰恰相反，主张不必彻底破坏、迅速改变，而可以逐步或旧瓶新酒，或即旧立新，或推陈出新，使旧形式逐渐转成新形式。
2013-11-19 19:22

33.人们一般爱讲“革命性的创造”，“转化性的创造”正是针对“革命性的创造”而发。后者认为只有尽速地彻底地打破、冲毁、推翻旧有的、现存的形式、模态、秩序、制度、规则，才能创造出新的东西。所谓“不破不立”。我强调的恰恰相反，主张不必彻底破坏、迅速改变，而可以逐步或旧瓶新酒，或即旧立新，或推陈出新，使旧形式逐渐转成新形式。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

32.什么是这个“深层结构”的基本特征呢？我以为我以前一再论述过的“乐感文化”和“实用理性”，仍然是很重要的两点。
2013-11-19 19:21

32.什么是这个“深层结构”的基本特征呢？我以为我以前一再论述过的“乐感文化”和“实用理性”，仍然是很重要的两点。

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长安不肖生 (浪子风流)

“人活着，总有梦。尽管梦有痛苦，有紧张，有恐怖，但毕竟有希冀，有愿欲，有追求。梦是人活下来的动力。” 可以看作题解。
2011-03-17 14:39

“人活着，总有梦。尽管梦有痛苦，有紧张，有恐怖，但毕竟有希冀，有愿欲，有追求。梦是人活下来的动力。” 可以看作题解。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

1.“自然的人化”和“人的自然化”强调的不是人与自然的对抗和征服，而是人与自然和谐统一，重视自然成为人的自然，和人“回到自然”去。这不不仅是环境保问题，而且还是人的生活态度、生存方式、身心健康以及人如何与大自然的韵律、节奏、秩序相呼应相同构等问题。
2013-11-19 18:40

1.“自然的人化”和“人的自然化”强调的不是人与自然的对抗和征服，而是人与自然和谐统一，重视自然成为人的自然，和人“回到自然”去。这不不仅是环境保问题，而且还是人的生活态度、生存方式、身心健康以及人如何与大自然的韵律、节奏、秩序相呼应相同构等问题。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

2.个体一出生，即有此道德“义务”：你出生在一个没法选择的人类总体的历史长河（衣食住行既定状况和环境）之中；是这个“人类总体”所遗留下下来的文明——文化将你抚育成人，从而你就欠债，就得准备随时献身于它，包括牺牲自己。这就是没有什么道理可再说。只有绝对服从坚决执行“绝对律令”和“实践理性“的来由；这是一种“宗教性的道德”，是一种伦理绝对主义。
2013-11-19 18:41

2.个体一出生，即有此道德“义务”：你出生在一个没法选择的人类总体的历史长河（衣食住行既定状况和环境）之中；是这个“人类总体”所遗留下下来的文明——文化将你抚育成人，从而你就欠债，就得准备随时献身于它，包括牺牲自己。这就是没有什么道理可再说。只有绝对服从坚决执行“绝对律令”和“实践理性“的来由；这是一种“宗教性的道德”，是一种伦理绝对主义。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

3.但历史行程总是具体的。所谓“人类总体”又离不开一时—地即特定时代、社会的人群集体，因此这种“绝对命令”“实践理性”或“良知”“灵明”，都只是某种形式性的建构。它的具体内容却常常来之于具体的时代、社会、民族、集体、阶级等等背景、环境，而与特定群体的经验、利益、幸福相互关联，从而具有极大的相对性和可变性。任何被人们执行或履行的伦理法律，都产生于特定时空和具体条件之下，这就是黑格尔、马克思、孔德(Augus...
2013-11-19 18:42

3.但历史行程总是具体的。所谓“人类总体”又离不开一时—地即特定时代、社会的人群集体，因此这种“绝对命令”“实践理性”或“良知”“灵明”，都只是某种形式性的建构。它的具体内容却常常来之于具体的时代、社会、民族、集体、阶级等等背景、环境，而与特定群体的经验、利益、幸福相互关联，从而具有极大的相对性和可变性。任何被人们执行或履行的伦理法律，都产生于特定时空和具体条件之下，这就是黑格尔、马克思、孔德(Auguste comte)，以及现代文化人类学家们用伦理相对主义来反对康德的原因：并没有那种验的“实践理性”，那只是空洞的形式；现实存在的是随时代、社会、利益、环境不同而各不相同的伦理法规和道德原则。它们由法律、规约、习惯、风俗等等形式表现出来，常常是由外在的强制，经长久的历史，化为内在的自觉要求。这可称之为“社会性道德”。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

27.但另一个方面又有太积极、太焦虑、太激进的问题。所谓激情有余，理性不足。理性没有很好发展，自由主义没有很好发展。普遍都有某种程度激烈的“红卫兵心态”。这种心态的表现形态之一，是通过否定一切来确立自己和表明唯我掌握真理、老子天下第一。这不是理性态度。理性态度是承认双重可能，可能你对我错，不是我一定对。我当年批评刘*晓*波是红卫兵心态，也包括这个意思。
2013-11-20 11:00

27.但另一个方面又有太积极、太焦虑、太激进的问题。所谓激情有余，理性不足。理性没有很好发展，自由主义没有很好发展。普遍都有某种程度激烈的“红卫兵心态”。这种心态的表现形态之一，是通过否定一切来确立自己和表明唯我掌握真理、老子天下第一。这不是理性态度。理性态度是承认双重可能，可能你对我错，不是我一定对。我当年批评刘*晓*波是红卫兵心态，也包括这个意思。

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苦茶 (学而时习，择善而从，不善而改。)

34.由于中国传统势力的强大和顽固，在经济上政治上便都需要逐步地才能坚实地前进。需要善于利用旧形式，善于“摸着石头过河”，从旧躯壳出新形式，既不能固守传统、原地踏步（“中体西用”），也不要亦步亦趋、照抄西方（“全盘西化”），这不也就是“西体中用”吗？ (1回应)
2013-11-19 19:22

34.由于中国传统势力的强大和顽固，在经济上政治上便都需要逐步地才能坚实地前进。需要善于利用旧形式，善于“摸着石头过河”，从旧躯壳出新形式，既不能固守传统、原地踏步（“中体西用”），也不要亦步亦趋、照抄西方（“全盘西化”），这不也就是“西体中用”吗？

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1回应 2013-11-19 19:22
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33.人们一般爱讲“革命性的创造”，“转化性的创造”正是针对“革命性的创造”而发。后者认为只有尽速地彻底地打破、冲毁、推翻旧有的、现存的形式、模态、秩序、制度、规则，才能创造出新的东西。所谓“不破不立”。我强调的恰恰相反，主张不必彻底破坏、迅速改变，而可以逐步或旧瓶新酒，或即旧立新，或推陈出新，使旧形式逐渐转成新形式。
2013-11-19 19:22

33.人们一般爱讲“革命性的创造”，“转化性的创造”正是针对“革命性的创造”而发。后者认为只有尽速地彻底地打破、冲毁、推翻旧有的、现存的形式、模态、秩序、制度、规则，才能创造出新的东西。所谓“不破不立”。我强调的恰恰相反，主张不必彻底破坏、迅速改变，而可以逐步或旧瓶新酒，或即旧立新，或推陈出新，使旧形式逐渐转成新形式。

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32.什么是这个“深层结构”的基本特征呢？我以为我以前一再论述过的“乐感文化”和“实用理性”，仍然是很重要的两点。
2013-11-19 19:21

32.什么是这个“深层结构”的基本特征呢？我以为我以前一再论述过的“乐感文化”和“实用理性”，仍然是很重要的两点。

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