墨者的智慧

墨子 2012-08-23 10:53:10 最早对墨子心向往之，是从看王小波的书开始，王被誉为“真正的高手存在于文坛之外”，理工科出生，父亲是逻辑学专家，哥哥也师从某逻辑大师，连老婆研究的都是性学，一家人偏理，都很有理性。 王小波在文章里，时常流露出对墨子的敬佩之情，我当时认为是因为墨子研究的某些领域属于理工范畴的缘故，比如滑轮、小孔成像等。作为一名理工生，对王小波文章的喜爱、对墨子遥远的敬仰之情，也就容易理解了。 但我却一直没有付诸行动去看墨子，反倒是中途跑去光顾了一下孔子。 看论语是受两个朋友的触动，有次听说有位男生，闲暇就爱抱着论语，乐在其中，我很是惊讶，觉得这是老夫子的行为，怎会有年轻人好这口？疑惑不已（其实是因为自己没看过不懂的缘故）。后来与一朋友聊天，此兄引用论语里的语录，如数家珍，我自愧弗如，暗自下决心要好好研读一番！ 买来好几本论语的书，有简单直译的，有加了译者点评的，有争议的，有经典的。 认真看完它们后，我却发现自己兴趣了了：孔老二翻来覆去不厌其烦讲来讲去，不就是那点为人处世的破道理吗？它们固然不错，可是至于奉为行事标准，更至于供奉于至高无上地位吗？我深不以为然。 我反思是因为自己看多了资产阶级小说的缘故，满脑子都是人性、自由、独立等孔老夫子看来要不得的东西，但不管怎样，我必须说：孔子的说教对我来说实在是晚矣！ 我承认自己对《论语》、孔子不甚了解，更没有领悟其精髓，但很明确一点：孔子完全不能提起我兴，便把孔子扔一旁不再理会了。 直至最近，因害上历史之不治之症，常跑图书馆，突然想：何不去找找墨子？于是去“中国哲学”书架上找，不找不知道，一找吓一跳，原来关于墨子的书是如此之少！少到几乎没有一本专门写墨子的书！墨子原著倒是有，可是看不懂，类似《论语》那样有译注的通俗版本，竟然没找到！（不敢说100%没有，中山图书馆，堂堂省立最大图书馆哦。。。汗！） 实在出乎我的预料，本以为中国那几个老头“子”的书，随随便便都能翻出一大摞，却完全不是那么回事！千辛万苦好不容易找到一本，薄薄几十页，还是小开本，小手册那样的，看了一会再看作者，我靠，竟然是韩国一家伙！难怪人家处处跟我们争老祖宗，我们自己没人写老祖宗，韩国人便写得心安理得了。毫不夸张，如果我是外国人，对中国研究又不多，当我看到这本韩国人写的关于墨子的书，我自然会认为墨子就是韩国人了，唉。。。 这些年韩国人动不动跑出来跟中国叫板历史，冷静想一想，中国文人、专家近几十年干了什么？都在与民逐利！而文化管制，更像把大钳子死死钳住一些有良知、有才能的人。。。唉，跑题了！ 我不甘心，继续找，结果很是不乐观，绝大多数只是在书中给了墨子一章，然后就大谈老子、孔子、庄子们，总体感觉是：墨子嘛，无足轻重，正如《百家争鸣》中说的那样“自从我国有了文字记录以来，经过至少一二千年的漫漫长夜，到了墨子才对道德礼仪、社会制度提出如此深刻的质疑。可惜，墨子死后不久，这问题又埋葬在二千多年的漫漫长夜中。。。。” 我突然间明白了一件我一直百思不得其解的事，于丹说《论语》为什么能那么红？于丹是在我对孔子没兴趣之后，突然间凭《论语》红遍大江南北的，我当时就很纳闷，凭什么啊？因为对孔子的不感冒，也因为对于教授那调调不感冒，我私下认为，于教授应该更儒雅一点、更内秀一点、更不那么激扬一点、更不那么爱显学一点。。。——又跑题了，都是于教授气的！ 但仅仅这少量的关于墨子的书籍读下来，我已经自然而然地亲近墨子、接受墨子了，这么说吧，如果现在还有墨家班，我想我会加入，与此同时，真想把孔子那点破道理塞回他老人家脑壳里去！ 为什么？ 因为墨子不讲君臣、齐家、平天下，他讲人性，讲实践，讲技术！中国这几千年，如果从汉武帝开始不是独尊儒术（后来者虽不是独尊，但比独尊好不了多少），而是换了尊墨子，中国人民将是多么幸福啊！可惜。。。这笔账不算在孔子头上算谁头上？——呵呵，快写成讨孔檄文了。 我索性把我横竖边看边感悟的一些，罗列一下吧.................................................................. 我个人很喜欢春秋（前770-前476）、战国（前475-前221）时代，那是个好时代，不光中国，那时候的希腊、罗马、波斯和印度，都是群星闪耀的时代，之后就归于寂静，从此再也没有那么多天才集中出现了。难怪有人说，如果自己出生在那个时代，能与苏格拉底聊一会天，就死而无憾了！ 不说别的，光看这些成语：毛遂自荐、鸡鸣狗盗、狡兔三窟、图穷匕见、纸上谈兵、三寸不烂之舌、围魏救赵。。。。。。就足够震撼了，历史上有哪个时代，为后世留下了这么多精彩的典故？ 张荫麟在《中国史纲》中写道：“春秋时代的历史大体上好比安流平川，上面的舟楫默运潜移，远看仿佛静止；战国时代的历史却好比奔流到湍濑，顺流的舟楫，扬帆飞驰，顷刻之间，已过了峰岭千重。论世变得剧繁，战国的十年每可以抵得过春秋的一世纪。” 张荫麟说：“春秋时代最伟大的思想家是孔丘，战国时代最伟大的思想家是墨翟。” 但汉以后孔子走上神坛，墨子却被人忘却了。就学术和生活而论，孔子、墨子是相反的两极。孔子是传统制度的拥护者，墨子则是新社会秩序的追求者。墨学为儒学的一个对立面，是直接和儒家的思想争论中产生和发展起来的。 墨子拿理智的明灯向人世做彻底的探照，对社会制度大胆提出质疑，很多观点至今还是振聋发聩：为什么残杀一个人是死罪，而在侵略的战争中残杀千万人却被奖赏，甚至歌颂？为什么大多数人民应当节衣缩食，甚至死于饥寒，以供统治者穷奢极欲的享乐？为什么统治权应当交个一家族世世掌握，不管他的子孙怎样愚蠢凶残？ 墨子谈经济： 1. 以农为本，脑体分 2. 商品交换利于民 3. 衣食住行尚节俭 4. 薄葬非乐民足用 以节约为中心的思想，放在今天也绝不过时，环保节能啊！ 墨子说政治： 1. 天下权利天决定。谁是天？人民。 2. 治理国家有贤人。墨子主张以本身的贤能来取代骨肉之亲，只要有能力，社会身份就可以改变。 3. “尚用”在天达民意。 4. 以天为准则利在民。由人民来选择。 墨子教伦理： 1. 兼爱天下交相利 2. 义利之辨说分明。 儒家重义轻利，墨家认为义与利是对立统一的范畴，对利的理解，比儒家更为深刻。 墨子强调义之所以可贵，是因为它可以“利人”，所利之人，是众人、人类，“兴天下之利，除天下之害”。墨子认为求利的行为是人的自然本性，“利，所得而后喜也。” 墨子认为每个人都有满足物欲和追求利益的正当权利，但不能损害公众的、他人的利益。——墨子与孔子，孰高孰低，立判高下！ 3. 天下万事义为先 4. 动机效果一致行 这个也很有意思，墨子主张动机和效果要合一，应依照实际所做的事情来辨别，以此作为评价人的行为是否符合道德的尺度。他用钓鱼和捕鼠举例，钓鱼人弓下身子，并不是对鱼表示恭敬，用诱饵捕鼠，并不是喜欢老鼠。 墨子认为要用动机去判别一个人的行为，即行为与动机的统一。鲁国国君曾问墨子：“我有两个儿子，一个热爱学习，一个轻财好施，让谁做继承人呢？我很为难”。墨子答道：“看一个人行为，不能只看表面，而要看其动机如何，假如一个人把钱送给了无助的穷人，那么可以说，他是在同情这个穷人，假如他把钱送给了有实权的官员，就不能说他在爱护这个官员，而是别有所图。所以要细查、深思，才不会被一些人的行为所迷惑。” 墨子论教育： 说到教育，似乎孔子永远被摆在第一位，孔子的因材施教，孔子的“三人行，必有我师也”。其实，墨子也是一位伟大教育家。墨子有一套比较完备的教育体系。根据社会分工的不同，分为农学、纺织学、手工学、机械学、建筑学、商业学、军学，涉及面非常广泛。 同时根据弟子接受能力的不同，又分为优等生、中等生、末等生。有弟子感到不平，质疑墨子：“先生每次教我的都非常简单，而教给别人的却非常详细，这样做不是太偏心了。”墨子听了，语重心长的说：“假如你一天完成十个项目，而别人能完成一百项，这就说明你的接受能力比别人差一些，所以你必须由浅及深，循序渐进，最终能精通此门技术。假如和别人一样，教给你的太多，你就承受不了，日久天长你就会感到乏味，最终就会放弃，一技无成。你看我说的对吗？”这个弟子听了，顿时如拨云见日，想不到老师有这样周密的安排，令人佩服。 墨子曾劝他的一位弟子去学习，这位弟子以「吾族人无学者」为由来搪塞。墨子批评道：你的这种说法是不对的。一个人爱美，他并不会因自己的族人都不爱美而放弃自己对美的追求。一个人向往富贵，他并不会因自己的族人都不想富贵而放弃自己对富贵的追求。更何况「学」是一种义事，属天下最贵重的东西，因此，你应当努力去学习才对，又何必去管别人怎么做！ 墨子对科技的贡献： 1. 依照规矩成方圆 墨子总结了工匠用墨斗的绳，悟出直线的性质，点、线、面对关系，对倍数、分数有深刻的研究。《墨经》写的是理科知识，《考工记》写的是工科知识。 2. 关于物理运动和空间、时间的关系 3. 机械之巧 杠杆、滑轮、轱辘原理 4. 建筑与弹性力学 千钧一发的理论 5. 几何光学 光与影之间的关系、阴影移动的现象、小孔成像的原理、光的反射现象、凹（凸）镜成像的规律。 在科学技术上，墨子算得上中华第一人，墨家重视科学实验方法，开辟了科学发展的方向，而孔子是连门都摸不着啊。 墨子讲军事 1. 墨子主张“非攻”，强调防御取胜，他与公输班（即鲁班）几经较量，模仿攻城和守城，公输班皆败，可见墨子的技术远高于木匠鼻祖。 2. 墨子身体力行，但凡听到哪儿谁要攻打谁，立刻动身疾走几天几夜，不辞艰辛，尽最大的努力劝说统治者放弃战争：劝止楚攻宋、劝止齐伐鲁、劝止鲁攻郑。 3. 墨子提倡全民皆兵奖赏分明，战争时就是兵，无战争时就是普通农民，既不浪费大量财力物力养兵，也不耽误农业生产。 4. 墨子还发明了各种武器，如连弩之车，用脚踏的弓箭，一次可发60支，很重，主要为防御之用。墨子还发明了掷车和转射机。 墨家的军事理论必然从属其哲学思想——“兼爱”、“非攻”！墨家的特色在于奉行着一种哲学，只替人守，不替人攻。墨家子弟「赴火蹈刃、死不旋踵」的侠义精神实乃墨子教化之所致 。 墨子不仅有建设一个新社会的理想，而且在他的能力之内力求实现它，他和他所领导的弟子三百余人便是他理想的践行者。据说墨家是一个永久的、有组织的团体，它的作用兼有技术的传授和职业的合作，由于墨子和墨家团体多来自下层社会，墨家代表了自由平民的利益。 ............................................................................................................................................. 以上是我看墨子的一些笔记。意犹未尽，再感慨一下： 春秋战国时期处在奴隶社会，那时候的君主连孔子都不能接受，更无从谈墨子！后来进入封建社会，从汉朝开始延绵到今日的儒家思想，可谓深入骨髓，每个中国人身上（骨子里）或多或少、发觉或未发觉的，都存在着一种剔都剔不掉的唯命（上）是从的奴性。 纵观便可以得出结论：从治国思想上来说，2000年来中国完全没有根本的变化。 横向对比呢？世界许多先进国家没有墨子，但人家已达到，或正朝墨子理想国渐行渐近，我们有墨子还不如无墨子，从旁观者看来，对统治者是讽刺，对人民是悲哀！ 墨子的理想社会是这样的：在圣贤者统治之下，大众“兼相爱，交相利”；“有余力以相劳，有余财以相分”；“老无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”，整个社会里，没有贫富劳逸的不均，没有浪费和窘迫的对照，没有妒嫉、愁怨或争夺。 只是，理想还只是一个理想啊。。。。。。！！ 记得很乱，写得更乱，但心目中墨子的形象是越发清晰了。。。。。。