内容简介 · · · · · ·
本书是个体言说的哲思体文本，这是作者在绝对与虚无之间的挣扎心路，这是迄今为数很少的汉语学者释义现象学考量中国问题的佐证。张志扬的哲学言述纯粹是个体性的：有“墙”有“门”，有创伤的记忆，有渎神的节日，致思寻回个体性在哲学言说中的本位，你可以拒绝他的个体言说，但他的言说会让你无法重复，你可以轻视他的沉重言说，但他的沉重会释怀你的沉重。
一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间的创作者
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张志扬 作者
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一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
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1 有用 梵阿一铃 2011-04-21 11:23:34
小枫师是致广大，张先生是尽精微。
0 有用 RickyBacker 2006-06-26 22:31:05
释怀你的沉重？！
1 有用 sherrylee 2010-08-30 10:23:43
前半部看得心痛…张和鲁萌一样，一辈子都在为“创伤记忆”而受苦。
0 有用 左手牵右手 2009-04-14 09:13:54
有些观点很赞同
0 有用 动圆静方 2022-05-23 17:46:55
执两端而扣其中。施特劳斯和墨哲兰各自的努力和精神张力极具对比价值。墨对施特劳斯的很多解释令人吃惊，我还要细细琢磨。以及，偶在论本身是否能避免自己的偶在化？因为当理性和启示都纷纷落在信念和决断上，偶在论本身难道不是一种夹缝中的“信仰”？面对两极振荡的偶在论处理方式，本身不正是“我在的呢喃”？莫非说，偶在裁判诸神之争，而情绪先于偶在？情绪先于偶在本身而对偶在的还原，恰恰会把偶在的发生偶在化。但情绪本身... 执两端而扣其中。施特劳斯和墨哲兰各自的努力和精神张力极具对比价值。墨对施特劳斯的很多解释令人吃惊，我还要细细琢磨。以及，偶在论本身是否能避免自己的偶在化？因为当理性和启示都纷纷落在信念和决断上，偶在论本身难道不是一种夹缝中的“信仰”？面对两极振荡的偶在论处理方式，本身不正是“我在的呢喃”？莫非说，偶在裁判诸神之争，而情绪先于偶在？情绪先于偶在本身而对偶在的还原，恰恰会把偶在的发生偶在化。但情绪本身正像“知”一样不是结果，而是“向着”的话，它就是开放的状态。作为动词的“情绪”或者在发生性的情绪来自于人的经验与天性，即一个人的品质是他的神性命运。虚无之地之后发生的情绪，其本身都是可疑的，但它是动力，是向着秩序整饬和灵魂完满的可能。个体灵魂对宇宙的开放状态意味着，个体完满通往宇宙秩序完满。 (展开)
0 有用 动圆静方 2022-05-23 17:46:55
执两端而扣其中。施特劳斯和墨哲兰各自的努力和精神张力极具对比价值。墨对施特劳斯的很多解释令人吃惊，我还要细细琢磨。以及，偶在论本身是否能避免自己的偶在化？因为当理性和启示都纷纷落在信念和决断上，偶在论本身难道不是一种夹缝中的“信仰”？面对两极振荡的偶在论处理方式，本身不正是“我在的呢喃”？莫非说，偶在裁判诸神之争，而情绪先于偶在？情绪先于偶在本身而对偶在的还原，恰恰会把偶在的发生偶在化。但情绪本身... 执两端而扣其中。施特劳斯和墨哲兰各自的努力和精神张力极具对比价值。墨对施特劳斯的很多解释令人吃惊，我还要细细琢磨。以及，偶在论本身是否能避免自己的偶在化？因为当理性和启示都纷纷落在信念和决断上，偶在论本身难道不是一种夹缝中的“信仰”？面对两极振荡的偶在论处理方式，本身不正是“我在的呢喃”？莫非说，偶在裁判诸神之争，而情绪先于偶在？情绪先于偶在本身而对偶在的还原，恰恰会把偶在的发生偶在化。但情绪本身正像“知”一样不是结果，而是“向着”的话，它就是开放的状态。作为动词的“情绪”或者在发生性的情绪来自于人的经验与天性，即一个人的品质是他的神性命运。虚无之地之后发生的情绪，其本身都是可疑的，但它是动力，是向着秩序整饬和灵魂完满的可能。个体灵魂对宇宙的开放状态意味着，个体完满通往宇宙秩序完满。 (展开)
0 有用 momo 2022-04-06 22:13:56
翻。感觉哪条路都写着此路不通此地不宜久留，大概完了的是我，有些问题真的要绕道这么远去解决吗
0 有用 usless 2019-03-08 12:13:59
不喜欢
0 有用 椰子树 2018-09-08 22:10:44
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1 有用 梵阿一铃 2011-04-21 11:23:34
小枫师是致广大，张先生是尽精微。