生与死的对抗

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• 　　神经症并不是一种偶尔发生的反常和变态；它并不仅仅存在于别人身上；它就发生在我们身上，而且任何时候都伴随着我们。它同样也发生在心理分析者身上：弗洛伊德便是通过自我分析才发现俄狄浦斯情结并将它视为一切神经症的根源的。《释梦》是对苏格拉底的训诫“认识你自己”的一个了不起的运用和拓展。或者，换一种方式讲，人普遍具有神经症的教义是神学原罪教义的精神分析翻版。 (查看原文)

  . 2015-12-01 15:59:57

• 　　[梦和神经症]是意识和无意识两种体系相互冲突的产物……同样也可以视为快乐原则和现实原则相互冲突的产物。一方面，梦、神经症症状以及所有其他那些无意识的显现方式，如幻想等等，在一定程度上是对一种不可忍受的现实的逃避或疏远。另一方面，它们又是对快乐原则的回归；它们是那些被现实否弃了的快乐的代用品。在这由两种相互冲突的体系达成的妥协中，所渴望的快乐被减少、扭曲甚至转变成了痛苦。在压抑状况下，在现实原则的支配地位下，对快乐的追求降格为一种症状。 　　……弗洛伊德有时把现实原则等同为“生存斗争”，仿佛压抑最终可以被解释为某些客观的工作需要和经济需要。但人是经由文化或社会的中介造成他自己的现实和各种各样的现实（以及各种各样的工作冲动）的。因此我们有充分的理由说，是社会向人征收了压抑这种赋税。……后期的弗洛伊德在他关于焦虑的学说中，正在趋向这样一种立场，这就是：人是一种压抑自己的动物，是一种创造出文化或社会来压抑自己的动物。……如果是社会强行行使了压抑，而压抑又引起了普遍的人类神经症，那么，顺理成章的便是，在社会组织和神经症之间存在着一种固有的内在联系；人这种社会动物便因而是患有神经症的动物。或者，像弗洛伊德所说的那样，人优越于其他动物之处在于他能够患神经症；而他这种能够患神经症的能力，只不过是他能够创造和发展文化的另一种说法而已。 (查看原文)

  . 2015-12-01 16:03:53

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