驯服欲望

《获得承认的欲望》 为我们提供向导的“黑格尔——科耶夫”的新普遍历史理论分为四个阶段。首先是原初自然状态中“战斗到死”（battle to the death）的阶段。霍布斯曾经描述过这种状态，为的是引出我们意识到寻找自我保护的最佳手段的强迫性需要，对黑格尔来说，这种状态是独特的人类意识最初活跃的阶段，一种脱离自然驱使的意识。根据黑格尔的“现象学”，最初“争取获得承认的战争”或纯粹的权威是人类特有的，是人类用来对抗自然、对抗我们自然恐惧的能力的源初的肯定；是我们自由的肯定（页146－156）。这场战争中的胜利者之所以获胜，是因为他没有向自己奴性的生存欲望低头，而是表明自己高于这一（仅仅动物性的）欲望。另一方面，那被驯服的对手通过服从证明了自己对纯粹必然性的奴性，并因此被胜利的“主人”视为次人（subhuman）。 历史的第二阶段时间最长（页372注2），这一阶段由奴隶发展出的“劳动伦理”和“上帝面前人人平等”的学说来刻画。奴隶们不满足于自己的奴隶地位，通过长期努力对付严酷的自然世界，奴隶学会了重视自己的劳动，以自己的劳动为荣，用努力工作来谋求承认，逐渐获得了一套“劳动伦理”。同时，因为意识到自己有能力通过劳动征服自然，人设定了自己的道德自由和在上帝面前人人平等的尊严，不论奴隶还是主人。另一方面，原始斗争中的胜利者对自己胜利的结果开始不满，恰恰因为他所寻求的尊敬现在只来自于次人；这是“他”的困境。 第三阶段是关键性的。16世纪奴隶道德的两个部分都被“世俗化”了，这开始于马基雅维利号召征服自然，延伸到霍布斯以人人具有杀死对方的平等能力为由论证人类的平等。在主人方面，他必须最终认可世俗化的奴隶道德所设定的人人平等，以获得他所寻求的他人的承认，或者以这种惟一可能的理性方式来解决自己的困境。霍布斯和洛克发明的自由民主货架依赖于具有平等权利的所有人的相互承认，这种状态是对曾经推动人类历史的主人和奴隶之间战争的“理性”解决（页200－208）。 最后是“后历史”阶段。在这一阶段，“现代蓝图”的成功逐渐被视为人的道德发展的必然顶峰。在这一阶段，所有人最后都意识到他们普遍的人性，因此没有人对自由民主政体对人的价值的官方解释、对人的相互承认的官方约束的不满意。得到现代自由民主国家官方认可的自由、自主的个人平等尊严成了历史的“意义”。 这就是普遍历史为我们提供的我们所需要的“人之为人”的解释，这一解释将使我们有意识地去实现和表述我们已经具有的理解。当我们问“主人什么时候怎样视奴隶为次人？”这样的问题时，这一理解的不充分就开始清晰起来了。当然既不是在原始的“斗争到死”之前，也不是在此期间，因为战争中的胜利者想要的是对手的尊重，因此不是把他当成鸭子或狗熊，而是当成像他自己一样的可敬存在。