内容简介 · · · · · ·
士在中国史上的作用及其演变是一个十分复杂的现象,决不是任何单一的观点所能充分说明的。但是无可争辩的,文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。从文化史和思想史的角度出发,《士与中国文化》所企图观察和呈现的是:士作为一个社会阶层的精神风貌。不用说,这当然只能是一种宏观的历史。但宏观若不能建筑在微观研究的基础之上则将不免流于空泛而武断。因此《士与中国文化》不取通史式的写法,而是一系列的史学专题的研究。作者余英时在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题,然后对每一论题进行比较具体而深入的分析。希望能通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。
士与中国文化的创作者
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余英时 作者
作者简介 · · · · · ·
余英时,原籍安徽潜山,1930年生,香港新亚书院文史系第一届毕业生,美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授,耶鲁大学历史系讲座教授,香港新亚书院校长兼中文大学副校长,1987年起任普林斯顿大学东亚研究讲座教授。2001年从普林斯顿大学退休。著作包括《汉代中外经济交通》(英文)、《后汉的生死观》(英文)、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《历史与思想》、《史学与传统》、《红楼梦的两个世界》、《中国思想传统的现代诠释》、《陈寅恪晚年诗文释证》、《现代儒学论》等多种。
目录 · · · · · ·
引言――士在中国文化史上的地位
一、古代知识阶层的兴起与发展
二、道统与政统之间
――中国知识分子的原始型态
三、中国知识分子的古代传统
――兼论“作优”与“修身”
四、汉代循吏与文化传播
五、东汉政权之建立与士族大姓之关系
六、汉晋之际士之新自觉与新思潮
七、名教思想与魏晋士风的演变
八、中国近世宗教伦理与商人精神
附录:“士魂商才”
――《中国近世宗教伦理与商人精神》日译本自序
九、宋代士大夫的政治文化概论
――《朱子文集》序
十、士商互动与儒学转向
――明清社会史与思想史之一面相
十一、曾国藩与“士大夫之学”
十二、中国知识人之史的考察
· · · · · · (收起)
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- 余英时访谈录 8.5
- 中国文化史通释 8.6
- 论戴震与章学诚 9.0
- 历史人物考辨 8.7
- 现代学人与学术 8.9
士与中国文化的书评 · · · · · · ( 全部 48 条 )
聂敏里|士与现代公共知识分子——对余英时“士文化”研究的一个批评性考察
《士与中国文化》盗版甄别指南
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4 有用 Ai-Lain 2011-05-16 18:30:34
非常适合新时代中国知识年轻人读,作者因为旅居美国,文笔很文化氛围很浓厚也很“以华卖华”
2 有用 [已注销] 2012-09-04 19:50:43
五星,不能再少了。
2 有用 不求甚解 2018-02-11 23:40:45
粗读,想到很多。其实士不就引导了中国思想和文化吗?想到侯外庐,葛兆光,李泽厚等人的思想史。各有千秋,余的文章材料很多很细,严谨。比李泽厚的论证精细,理论运用上不像侯外庐定于一尊,而是注重理论的适用程度。可以说是站在古今中西审视中国传统,创造性转化,这才是大学者关注的点。个人目前看到李泽厚,尤西林可以比肩,这并不夸张,而后者往往没有多少人注意到。另外尤老师的阐释并守护世界意义的人一书应该是哲学方向的... 粗读,想到很多。其实士不就引导了中国思想和文化吗?想到侯外庐,葛兆光,李泽厚等人的思想史。各有千秋,余的文章材料很多很细,严谨。比李泽厚的论证精细,理论运用上不像侯外庐定于一尊,而是注重理论的适用程度。可以说是站在古今中西审视中国传统,创造性转化,这才是大学者关注的点。个人目前看到李泽厚,尤西林可以比肩,这并不夸张,而后者往往没有多少人注意到。另外尤老师的阐释并守护世界意义的人一书应该是哲学方向的更深层次的士的解读,应该相互结合来看。 (展开)
2 有用 阅微草堂 2012-01-15 19:49:29
有点急功近利,余英时现在的写作态度有问题:有点急功近利
13 有用 #Nani?monai 2013-10-11 16:37:36
怎么评价呢?读到了《汉晋之际士之新自觉与新思潮》并没有传说中的神乎其神,甚至可以说有点失望……不过这样的尝试还是有益的。总之,没觉得余英时是什么阎步克比不上的高山,一如没觉得钱穆完秒田余庆一样……(我是故意差一辈写的……)
0 有用 YZHL 2024-03-08 16:48:58 北京
余先生行文流畅自然,对各种史料特别是先秦论著以及宗教著作的解读深刻,给我留下了非常深刻的印象。以前并未接触过思想史方面的书籍,这本《士与中国文化》可谓是给我打开了思想史的大门,让我得以一窥思想史领域的瑰丽绚烂之景。可惜本人学识不够,不少地方不甚理解,只能留待日后复看了。
0 有用 观之不足 2024-01-17 10:48:43 北京
补标:周秦之变,奠定了士的基本形态,那就是从“游士”变为士大夫,这是我觉得余英时的分析最精当的地方。所谓士大夫的阶层,他们具备着深厚的社会经济基础,既和宗族结合,称为宗族化;也和田产结合,称为地主化。这也很好理解,士的培养需要教育资源的投入,以及经年的脱产备考,这需要源于长期稳定的土地收入的支持。士能否官居上品,登堂入室,除了科考同年的扶持,还需要仰仗所在家族所能调配的关系。而个人层面的成才为官,... 补标:周秦之变,奠定了士的基本形态,那就是从“游士”变为士大夫,这是我觉得余英时的分析最精当的地方。所谓士大夫的阶层,他们具备着深厚的社会经济基础,既和宗族结合,称为宗族化;也和田产结合,称为地主化。这也很好理解,士的培养需要教育资源的投入,以及经年的脱产备考,这需要源于长期稳定的土地收入的支持。士能否官居上品,登堂入室,除了科考同年的扶持,还需要仰仗所在家族所能调配的关系。而个人层面的成才为官,又是对家族稳固政经地位的一次巩固,或是发展。其余作者对士大夫的关系性分析,诸如在政统和道统之间的士,文武关系之间的士,以及官商之间的士,皆是不同时期的流变而已。 (展开)
0 有用 愤怒的大脸猫 2024-01-08 16:59:59 浙江
这本书已经问世近半个世纪了,许多论断不仅成为后人的“共识”,甚至还是“常识”,这就是时间给一部经典作品最好的见证。不过余老的文字就是很繁复,非常啰嗦。 几篇文章值得记记:1.关于汉代儒学的一篇。哲学史著作一般把汉儒天人阴阳五行之说看作儒学在宇宙论上的发展,或者认为是对心性之学的违背,或者认为焚书坑儒中放过了阴阳占卜之书导致阴阳学说大兴。余认为汉儒走向阴阳五行,是通过学说的通俗化、切现实性向一般民众... 这本书已经问世近半个世纪了,许多论断不仅成为后人的“共识”,甚至还是“常识”,这就是时间给一部经典作品最好的见证。不过余老的文字就是很繁复,非常啰嗦。 几篇文章值得记记:1.关于汉代儒学的一篇。哲学史著作一般把汉儒天人阴阳五行之说看作儒学在宇宙论上的发展,或者认为是对心性之学的违背,或者认为焚书坑儒中放过了阴阳占卜之书导致阴阳学说大兴。余认为汉儒走向阴阳五行,是通过学说的通俗化、切现实性向一般民众、统治者推广儒学的表现。汉儒的这种努力,少有论者注意到其用心和价值。2.关于商业思潮的一篇。一般都把明中后期的商业活动和思想放到传统-现代的架构,或者某主义的“xx主义萌芽”中看待,定式化严重。从余的论述看,那时候商人对权力的恐惧极深,防官府如同防贼寇,躲官员如同躲强盗。与印象中的官商勾结大不相同。 (展开)
0 有用 Kiyoko 2023-12-27 23:08:42 上海
从春秋到清科举废止,士在各朝各代的变化。/仁政期间可以议论而不任官从政,发展出自由批判的精神。古代知识分子的精神之道可谓鼓舞后人,“修身则道立”“持道而不屈”。敢于超脱利益,敢于批判,敢于明言。/魏晋士风变化源于士的个体自觉,“缘情制礼”的任诞之风到礼玄双修的“情礼兼到”,不克制情,在中国传统中也是最特殊的时期了。/明清部分发现作者是以史料论证假设,也许是一种写作方式,若是研究的方式,则不认同,以... 从春秋到清科举废止,士在各朝各代的变化。/仁政期间可以议论而不任官从政,发展出自由批判的精神。古代知识分子的精神之道可谓鼓舞后人,“修身则道立”“持道而不屈”。敢于超脱利益,敢于批判,敢于明言。/魏晋士风变化源于士的个体自觉,“缘情制礼”的任诞之风到礼玄双修的“情礼兼到”,不克制情,在中国传统中也是最特殊的时期了。/明清部分发现作者是以史料论证假设,也许是一种写作方式,若是研究的方式,则不认同,以史证论很容易忽视史料。 (展开)
0 有用 Tears in Rain 2023-12-24 18:01:04 湖北
书中所举一些历代“士”的鲜明形态、特质及其典例、思想传统: 春秋战国:士阶层的游动--“士民”、“游士”--不治而议论(稷下之学、孟子) 秦汉统一:游士转化为士大夫(士族化+地主化)VS孟子“无恒产而有恒心者,唯士为能” 汉循吏教化:文翁私设郡学--“士志于道”、“化民成俗” 两汉之际士族发展:王莽、光武兴亡--举宗从征 汉晋士之自觉:清流集团(群体)、人物评论(个体) 魏晋任诞之士风:嵇康(名教... 书中所举一些历代“士”的鲜明形态、特质及其典例、思想传统: 春秋战国:士阶层的游动--“士民”、“游士”--不治而议论(稷下之学、孟子) 秦汉统一:游士转化为士大夫(士族化+地主化)VS孟子“无恒产而有恒心者,唯士为能” 汉循吏教化:文翁私设郡学--“士志于道”、“化民成俗” 两汉之际士族发展:王莽、光武兴亡--举宗从征 汉晋士之自觉:清流集团(群体)、人物评论(个体) 魏晋任诞之士风:嵇康(名教与自然之争)、门第与情礼冲突 唐韩愈直指人伦取法禅宗 宋政治文化与理学建立:从范仲淹“以天下为己任”、王安石“共治天下”的士大夫主体意识到朱子转向“内圣”、陆九渊等面对“得君行道”的诱惑 明清士商互动:王阳明“四民异业而同道”(新四民论)、“天下之士多出于商”(治生论) 晚清曾国藩读书之道:博观约取 (展开)