Name: 论法的精神（上）
ISBN: 9787100005685

作者: (法)孟德斯鸠
出版社: 商务印书馆
原作名: De l'esprit des lois
译者: 张雁深
出版年: 1961-11
页数: 402
定价: 14.40
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
ISBN: 9787100005685

豆瓣评分

9.0

1432人评价

5星

60.3%
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评价:

目录 · · · · · ·

张雁深：孟德斯鸠和他的著作
张雁深：关于译本的简单说明
孟德斯鸠生平大事年表
孟德斯鸠论著举要
著者原序
著者的几点说明
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孟德斯鸠法学政治学法律哲学论法的精神政治哲学思想

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·政治法律社会 (共182册), 这套丛书还有《社会学方法的准则》,《论世界帝国》,《论人类不平等的起源和基础》,《意识形态与乌托邦》,《兵法简述》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 232 条 )

论法的精神（上）的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

论法的精神（上）的书评 · · · · · · ( 全部 69 条 )

孟德斯鸠《论法的精神（De L’esprit Des Lois，1748）》小摘要

【按语：孟德斯鸠（Montesquieu 1689-1755）的《论法的精神：或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的最新研究》的气质是共和主义的而非民主主义的；从孟德斯鸠和卢梭等人的作品看来，18世纪的法国人似乎缺... (展开)

6 9回应

叶曳 2011-02-05 12:45:48 当代世界出版社2008版

第一位社会学家，还是最后一位古典哲学家？

这篇书评可能有关键情节透露

“在某种意义上说，孟德斯鸠是最后一位古典哲学家，从另一种角度来说他又是第一位社会学家。” 这是雷蒙阿隆给孟德斯鸠的一句评论。从当今的、跨学科的角度来说，《论法的精神》作为孟德斯鸠的代表作来说当之无愧，因为这本身也反映了作者的身份与意识的多重性：所谓“法... (展开)

5 3回应

倪考梦 2009-02-10 16:08:15 陕西人民出版社2006版

摘几句

首先声明，本书是个缩译的版本，不完全。我去年读了，一直没有时间整理写在书头的笔记，现在整理了，摘录几句书中的话。 ---------------------------------------------------- 从哲学上讲，使君主政治的各个部分运转的，是一种虚假的荣誉…… 荣誉要求贵族所做的，莫过于... (展开)

1 3回应

文冤阁大学士 2009-07-22 19:28:33 商务印书馆2009版

看到2009年7月15日的《中华读书报》关于此书的报道

第一，第三栏下方提到英文有个词是independance，显然是independence。第二，第五栏中部给了英文原文和张雁深、许明龙两位先生的翻译，我觉得如果英文是法文的准确翻译的话，那么张、许二公或许都理解错了。英文如下： But, it does not result from this that a religion ... (展开)

31回应

书生意气 2013-08-29 22:55:54 当代世界出版社2008版

政治解码

　　乍一听到书的题目，我本以为这是一部法学著作，在读完这本《论法的精神》之后，我改变了看法，自动将这本书分为了三部分，即对书的整体认知分为三个部分，对于孟德斯鸠其人也有了更为深入的认识，从一开始的钦佩到后来的折服到最后的客观，也可谓是“一波三折”。孟德斯鸠... (展开)

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Cassie 2009-03-22 22:15:41

读书笔记法哲类—1

这种书只能写感想，我还没有资格写评论，想当年考法理叫我们论法律的自由的关系，我就在那胡编乱造了7、8百字，现在想起来我当时写的什么啊？那个不是评论吧，就是把书上所有有关自由的东西往上面扯就是了，所以我这种凡夫俗子只能看看别人的东西，然后发发感慨就好了。看... (展开)

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剔银灯 2015-12-14 09:31:59 商务印书馆2012版

“三权分立”原来是翻译错误的词语

【以下段落出自孟德斯鸠《论法的精神》（上卷），许明龙译，商务印书馆2012年版，第101-104页。】《论法的精神》中若干重要术语，不但在中文中已有定译，而且由来已久，早已为学界和广大读者所接受，广泛应用于学术乃至日常生活中。但是，译者觉得既有译文并非十全十美，是否... (展开)

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名字写在水上 2016-07-17 22:21:21 商务印书馆2009版

《论法的精神》 - 逻辑缺失的因果判断

孟德斯鸠宣称要像自然科学那样分析人类政体和制度，这一愿景很吸引我，而且他的文字很清晰，语义直白，用词精确而一致，不像其他许多经典那样给我制造阅读障碍，所以这本书我是认真读完的。但孟德斯鸠充其量只是在形式上完成了他为自己设定的任务：像博物学家那样对政体和其... (展开)

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目送飞鸿 2014-04-03 00:32:33 商务印书馆2012版

没必要读全译本

这本书如此有名，但读下来颇有点觉得盛名之下。书写得太长，但主题又比较散，结构较为杂乱。二十八、三十、三十一章有关法国法律史的介绍，硬着头皮读下来，由于缺乏相应背景知识，也不知作者说的到底有没有道理。回过头来看《导言》关于这几章的批评，这才觉得当年严复版《法... (展开)

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弦音键乐 2011-12-08 11:31:41 北京出版社2007版

《论法的精神》再读小感

再读《论法的精神》，数年荏苒。其实，我们无论是察省内己抑或放思外在，都需要时间的沉淀和历练方能趋步而前、掘理落深。黑格尔说，密涅瓦之枭候至天暮，方行展翅。我们很多时候都凿凿地不予苟同，但是，这种不屑的心态本身依旧需要在历史的辩证法完转之后，方能自视。... (展开)

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边询

人们的优美的行为，可以由宗教所唤起，可以由道德所唤起，可以由荣誉所唤起，也可以由法律所唤起，但是最被人赞赏的，是由于诚挚的感情所唤起。   (2回应)
2013-12-04 19:43   4人喜欢

人们的优美的行为，可以由宗教所唤起，可以由道德所唤起，可以由荣誉所唤起，也可以由法律所唤起，但是最被人赞赏的，是由于诚挚的感情所唤起。

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海畔居士 (因为一无所知，所以念念不忘)

政治自由不是愿意做什么就做什么。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不是被强迫去做他不应该做的事情。我们应该记住什么是“独立”，什么是“自由”。自由就是做法律所许可的一切事情的权利。如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。
2017-08-23 22:37 1人喜欢

政治自由不是愿意做什么就做什么。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不是被强迫去做他不应该做的事情。我们应该记住什么是“独立”，什么是“自由”。自由就是做法律所许可的一切事情的权利。如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。

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沙砾于飞 (Sapere aude)

第十七节中国政体的特质中国的立法者……把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。……礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西更容易理解，容易打动人心。 ……一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立...   (2回应)
2011-03-26 21:06   3人喜欢

第十七节中国政体的特质中国的立法者……把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。……礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西更容易理解，容易打动人心。 ……一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来吗？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来。

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2回应   2011-03-26 21:06
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罔两

第八章三种政体原则的腐化(Corruption) 第一节本章大意各种政体的腐化几乎总是由原则的腐化开始的。第二节民主政治原则的腐化 1. 两种情况： a) 丧失平等精神，会使民主国走向贵族制或君主制 b) 落入极端平等精神，when every citizen wants to be upon a level with those he has chosen to command him. 会使民主国走向专制 i. 这时人民就不能再接受他们所委托给代理人的权力施行，他们要做所有的事情。 ii. 这...
2015-06-07 18:13 1人喜欢

第八章三种政体原则的腐化(Corruption)
第一节本章大意
各种政体的腐化几乎总是由原则的腐化开始的。
第二节民主政治原则的腐化
1. 两种情况：
a) 丧失平等精神，会使民主国走向贵族制或君主制
b) 落入极端平等精神，when every citizen wants to be upon a level with those he has chosen to command him. 会使民主国走向专制
i. 这时人民就不能再接受他们所委托给代理人的权力施行，他们要做所有的事情。
ii. 这样一来共和国里也不再有风纪(manners)，秩序(order)，品德(virtue)
第三节极端平等精神
1. 真平等精神：不是每个人都command或没人接受command，而是服从或command我们的equals。不是没有master，而是我们的master应当是我们的equals。
2. 原始社会人都是平等的，但这种平等是无法持续的。社会使人们失掉了平等，只有通过法律才能恢复平等。
3. 人民只应在公民身份上平等，而不是在其它角色身份上平等。A well policied democracy: men are only as citizens, not as magistrates, senators, judges, fathers, husbands, masters.
4. 品德与自由相关，而不是与极端自由、奴役相关。
第四节人民腐化的特殊原因
巨大的成功，特别是归功于人民的成功——使人民自满(swells them so high with pride)——极端平等，无法管理
第六节君主政体的腐化
1. 情况：君主的任性，君主的直接统治、集中权力于自身
a) 剥夺societies的特权(prerogatives)，会使君主国走向多人的专制主义(the multitude usurp a despotic power)
b) 剥夺城市的privileges，会使君主国走向一人专制主义
2. 腐化：荣誉空有其名
第十六节共和国政体的特质
1. 小国土 It is natural to a republic to have a small territory.
a) Larger republic
i. 节制men of large fortunes – less moderation
ii. 宝库(deposits) too great deposits to entrust into the hands of a single subject
iii. 利益分割 interests are divided
iv. 损害同胞，谋害国家
v. 公共福利要给很多特例、意外让步。而在小国，公共福利is easier perceived, better understood, and more within the reach of every citizen; abuses have a lesser extent and are less protected.
2. 一般来说只有共和政体才能在一个单独的城市中存活。
a) 一城里，享受权力和获得尊重方法少，君主会大力蹂躏人民，成为专制
b) 城小，受本国或外国力量压制，人民一暴动易推翻。
第十七节君主政体的特质
适中国土：太小-共和；太大-臣民权力太大
第十九节专制政体的特质
1. 只有专制才能统治一广大帝国。
a) 君主的决定必须快速被执行
b) 恐惧的力量阻止下属的疏忽职守
c) 法律出自个人，又不断随着意外改变
第二十节总结
小国适用共和，中等国适用君主，大国适用专制
要维持原有政体的原则，就应该维持原有的疆域

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水木鸿渐 (私は神です。)

孟德斯鸠论法的精神* 孟德斯鸠是唯物的，他强调万物皆有主宰它们的法，但是这个法是由万物本身的性质产生的，法，有其地位，但从属于物质。神并不是绝对自由的。智能存在，倾向于比自然存在获得更高的“秩序”，自然法是时时刻刻处在实然状态的。因为人为法比自然法更加倾向于约束，人为法并没有时时刻刻处在实然状态，而是有时候处在应然状态。人为法为了加强约束，在制定的过程中，也难免有错误，因为人类是“有局限的..
2013-03-21 22:45 1人喜欢

孟德斯鸠论法的精神*
孟德斯鸠是唯物的，他强调万物皆有主宰它们的法，但是这个法是由万物本身的性质产生的，法，有其地位，但从属于物质。神并不是绝对自由的。
智能存在，倾向于比自然存在获得更高的“秩序”，自然法是时时刻刻处在实然状态的。因为人为法比自然法更加倾向于约束，人为法并没有时时刻刻处在实然状态，而是有时候处在应然状态。人为法为了加强约束，在制定的过程中，也难免有错误，因为人类是“有局限的存在”（就算不相对于“无限”来说，相对于自然来说人也是有局限的）
有效市场的假说，把“人”跟“神”混为一谈了
自然法
人为法
国际法
政执法
民法
政治的国家——力量的联合
人民的国家——意志的联合
建立一个国家法律有关的因素：自然状态，政体容忍的自由程度，法律之间的关系
共和国中，平民和贵族的自我抑制，需要的都是品德

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不合格的摩羯

啦啦
2013-10-03 22:15

啦啦

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边询

人们的优美的行为，可以由宗教所唤起，可以由道德所唤起，可以由荣誉所唤起，也可以由法律所唤起，但是最被人赞赏的，是由于诚挚的感情所唤起。   (2回应)
2013-12-04 19:43   4人喜欢

人们的优美的行为，可以由宗教所唤起，可以由道德所唤起，可以由荣誉所唤起，也可以由法律所唤起，但是最被人赞赏的，是由于诚挚的感情所唤起。

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2回应   2013-12-04 19:43
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大尾（Yǐ）巴狼

第一卷第一章第一节法是由事物的性质产生出来的必然关系。法是根本理性和各存在物之间的关系，也是存在物彼此之间的关系。人受不变的规律支配，又经常改变自己制定的规律，因此需要受到道德与法律的规范。第三节社会必有政府，一切个人的力量的联合形成政治的国家，个人意志的联合形成人民的国家。政体的特殊性质需和民族的性质符合，如此是适应自然的政体。法律既理性，政治法和民法只需把人类理性适用于个别情况。第...
2019-05-23 01:43

第一卷第一章第一节法是由事物的性质产生出来的必然关系。法是根本理性和各存在物之间的关系，也是存在物彼此之间的关系。人受不变的规律支配，又经常改变自己制定的规律，因此需要受到道德与法律的规范。第三节社会必有政府，一切个人的力量的联合形成政治的国家，个人意志的联合形成人民的国家。政体的特殊性质需和民族的性质符合，如此是适应自然的政体。法律既理性，政治法和民法只需把人类理性适用于个别情况。第二章第二节民主政治里，人民是君主也是臣民。民主政治的基本法律是建立投票权利的法律。包括进行选举的方式和规定投票的方式。人民需最好一切，但因人民并不能最好一切，于是就有了人民的代理人——官吏。多数公民有选举能力但没有被选资格，人民有能力听取他人处理事务的报告，但自己并不适于处理事务。第三节共和国中一个公民取得过高的权利，则滥用权力的可能更大。但当一个国家政治本身需要一个执掌非常权利的长官时就是例外。独裁官必须为单独一件事而设立，他又必须只在这件事上有无限权威。一切官职，权利大就该任期短。第三章第一节政体的性质是构成政体的东西；而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造；一个是使政体运动的人类的感情。法律同各类政体的原则的关系不应少于它们同各类政体的性质的关系。第三节维持平民政治需要品德。第四节贵族政治可以看做贵族团体内的民主政治，法律只需在这一团体内被执行就可以保证贵族特权。贵族政治的两种抑制办法:品德高尚者使贵族平民趋向平等，品德低下者只保证贵族间的平等。因而以品德为基础的节制是贵族政治的灵魂。第五节共和国中私罪公罪化，君主国公罪私罪化。第七节野心使君主政体活跃而有生命，且野心可以不断地受到压制。荣誉使个人利益与集体利益趋向一致。第四章第一节教育的法律是人最先接受的法律。君主国教育的目的是荣誉，共和国是品德，专制国是恐怖。第二节君主国的教育起于社会——教给我们所谓荣誉的学校。本质上是提升自己。是否美、伟大和非凡是判断人行为的标准。法官和诡辩家会为荣誉提供合法合理的存在理由。对妇女殷勤、施用权谋术数、为求福贵而阿谀奉承是被允许的，但不允许在感情上使自己卑贱。处世坦率:并非爱真实，实则爱大胆自由，而百姓的坦率只求真实质朴而已。举止礼貌:有礼貌者使人喜悦，以便得到社会尊重、有所成就。礼貌来自想出人头地的欲望。朝廷中更看重矫饰的尊贵，幻想和嗜癖只要何意便受欢迎。荣誉的规律:第一，我们可以重视财富但不能重视生命。第二，我们不应该做也不应该允许别人做与我们地位不相称的事情。第三，法律不禁止而荣誉禁止，则其禁止更为严格；法律不要求而荣誉要求，则其要求更为坚决。第五节共和政体的品德是舍弃自己，就是热爱法律与祖国，把公共利益置于个人利益之上。这种爱只是民主国家所持有的，因为民主国家政府由每个公民负责。第五章第一节法律和政体原则的关系加强了政府的一切动力，政体的原则也因此获得了新的力量。第二节爱国与风俗的纯良彼此增强。个人感情不能获得满足，个人便越能为公众的感情去牺牲自己。第三节在民主政治之下，爱共和国=爱民主政治=爱平等。爱民主政体就该爱俭朴。只有如此才能使每个人获得同样的幸福、利益和快乐。民主政治下，平等把人的野心局限在使自己对国家的服务超过他人。国民对国家的服务分量上不能相等，但他们的地位平等。爱俭朴限制占有欲。财富产生权力和快乐，但为了平等，人民需排斥之。共和国中人民明慧和快乐来自他们的才干和财产的平庸。第五节人口分级制度(区别征税)可以维持平等，然而并不能解决贫富差距过大的问题。为了民主政治的利益，难免取消表面的平等。第六节要维持俭朴，需由"重要公民"经营贸易，使该精神占统治地位，并由全部法律维护。法律应保证贸易增加促进贫穷公民的财富并保证富人的财富水平，来实现公平。第七节保持旧习惯可以保持民众朴素严谨的道德。公开对奸淫的控告(威胁女性)，年轻人极端服从老人，公民极端服从官吏。用父权弥补共和国强权的缺失。第八节贵族政治的致乱之源:一是统治者和被统治者过于不平等(特权的光荣与纳税条件的不同，贵族可以通过减轻赋税来换取民众对贵族特权光荣的允许)，二是统治团体之间过于不平等。分散钱财对民主政治有害，会使公民丧失公民精神。但对贵族政治有益，会恢复公民精神，即使不分散也要使公民了解钱财的收入管理。贵族征税必定引起腐败，财富从民众流向贵族，最终将会导致财政收入锐减。贵族参与商业经营必将形成垄断。法律必须惩治贵族的犯罪行为，否则将导致贵族政治趋向暴政。法律也应产生监察官以震慑贵族。贵族政治需保证贵族财富水平稳定，通过及时偿还债务、制定明智缓和的规章来保证。法律应取消贵族长子的继承权，把财产不断分割并杜绝贵族世袭。第十一节君主政体中的多阶层和政治分不开，所以国家较长久，政治较巩固，统治者较安全。君主政体有较为温和的改错机制，民众的暴乱不是为了推翻政体，而是为了改正弊端，使法律重新获得效力。第十四节专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是平静，平静不是太平。专制国家宗教影响巨大，是恐怖之上的恐怖。第十九节共和国需要监察官，共和国的原则是品德，除犯罪行为外很多破坏品德的行为也会逃避法律，削弱法律。第六章第二节当一个人握有绝对权力的时候，他首先便是想简化法律。共和国中，人人平等因为每个人什么都是。专制国家中人人平等因为每个人什么都不是。第九节在政治宽和的国家，一个良好的立法者关心预防犯罪，多于惩罚犯罪，注意激励良好的风俗，多于实用刑罚。在专制国家里，人们畏惧死亡甚于爱惜其生活。在政治宽和的国家里，人们害怕丧失其生活甚于畏惧死亡。极端幸福和极端不幸的人都同样地倾向于残酷。只有处于平凡的地位，再加上命运顺逆的混合，才能有温和、恻隐之心。第七章第一节奢侈是和国家的财富、私人的财产和集中于某些地方的人口三者成复比例的。第二节在财富平均的共和国，不可能有奢侈。奢侈之风一但树立，人心就转向私人利益。因此奢侈越少，共和国便越完善。第四节共和国亡于奢华，君主国亡于贫困。第十一节必须先有风俗，然后才有家庭裁判，才有公诉。第八章第二节人民从他们的自由中所获得的东西越显得多，他们便越接近应该丧失自由的时候了。第三节社会让人们失掉平等，只有通过法律才能恢复平等。第六节当一个君主事必躬亲，把全国的事集中在首都，把首都的事集中在朝廷，把朝廷的事集中在自己一身的时候，君主政体也就毁灭了。第二十节小国宜于共和政治，中等国家宜于君主治理，大帝国宜于专制君主治理。第二卷第九章第一节小共和国亡于外力，大共和国亡于内部邪恶。联邦共和国则同时具有共和政体的内在优点和君主政体的外在力量。第十章第二节战争的权利要出于必要，出于严格的正义。第三节社会是人的结合，而不是人。公民可以灭亡，而人仍然存在。第四节如果一个国家已经腐化到了不可改革的地步，那么征服者便有权利去征服。征服的权利是必要、合法又不幸的权利，这种权利留给征服者一笔债，要他清偿对人性的损害。第十一章第三节在一个有法律的社会里，自由仅仅是:一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做不应该做的事情。自由是做法律所许可的一切事情的权利。第四节一切有权力的人都容易滥用权力。第六节每一个国家有三种权利:立法权利、司法权利和行政权利。三权分立。司法判例应该固定。人民应该通过代表来行使立法权。公民在选举代表时应该有投票权，但没有自由意志的人除外。倘若同一个立法机关永久不变，人民一旦看见它腐化，便不再寄任何希望于它所制定的法律；人民或者将愤怒起来，或者对它漠然不顾了。在自由国家中，立法权不应有钳制行政权的权利，但是它却有权利并应该有权利审查它所制定的法律的实施情况。行政权仅仅能通过反对权参与立法，而不能参加立法事项的辩论。第十三节一个国家可由两种方式发生变化:一种是由于政制的修改，一种是由于政制的败坏。第二十节问题不应该让人去阅读，而应该让人去思考。第十二章第一节政制自由与公民自由不一定同时存在。政制自由仅需要基本法律来支撑，但风俗、规矩、惯例、民事法规都能影响公民自由。第二节哲学的自由，是能或相信自己可以行使自己的意志，政治自由是有或相信自己安全。只有在知识的实践基础上才有可能建立起自由。第四节刑法的每一种刑罚都依据犯罪的特殊性质去规定，这便是自由的胜利。第十一节法律的责任只是惩罚外部的行动。第十二节当言语已经和行为连结在一起，并参与了行为才可受处罚。人们只应处罚行为而不是言语。第十三节讽刺文字在民主国家应当被允许。讽刺文字可以使一般人的怨愤转为嬉娱，使不满的第二十三节一个人遵守法律，就已经尽了对君主的义务。他的住宅应是他的庇护所，他的其他行为也应该得到安全保障。第十三章第一节计算国家收入的尺度，绝不是老百姓能够缴付多少，而是他们应当缴付多少。第二节国富则人民有雄心，国贫反之。专制权力如果夺走大自然对人类劳动的报酬，人们将把懒惰作为唯一幸福。第七节如果一个国家的个人都是自由的公民而且每个人各占有产业就像君主握有君权那样，那么就可以征收人身税、土地税或商品税。应分级收税，保证基本需要。国家征收商品税时应将税金和物价巧妙地混淆在一起。第十二节国民享有的自由越多，便可征较重的税，国民受奴役越重，便必须宽减赋税。第十七节 “人人竭力反对人人”的状态不是和平。第十八节国家直接征税更有利。第三卷第十四章第十三节奴役总是由梦寐状态开始。但是一个无论在什么情况下都不能安息，时时刻刻都在思考，并且处处都感觉到痛楚的人民，是几乎不可能睡得着的。第十五章第三节知识使人温柔，理性使人倾向于人道，只有偏见使人摒弃温柔和人道。第十九章第五节在不违反政体的原则的限度内，遵从民族的精神是立法者的职责。第九节虚荣对一个政府是好的，骄傲对一个政府虚是坏的。虚荣产生勤劳，骄傲产生懒惰。第十四节法律和习惯的改革应该分开进行。用刑罚防止犯罪，用创立典范改变习惯。习惯的改变要通过引导。第十六节风俗关系内心，礼仪关系外表。第十九节中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平，在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。第二十节中国立法者要求百姓安静又刻苦，唯有此才能在这种气候和土壤中生存。中国人唯利是图。第二十七节人们惧怕失掉他们所感到但又是他们自己几乎不了解的、易被人掩盖了真相的幸福，这种恐惧使人感到极度不安。如果政府违背基本法律而使人恐惧，一旦有外国势力威胁国内将爆发革命。革命后自由国家迎来救主，奴役国家迎来新的压迫者。要想有自由，人民就该可以想说什么说什么。

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第326页

栖桐

孟德斯鸠断言日耳曼蛮族是全世界自由的源泉，奇怪为什么内亚的鞑靼人没有对东方的专制帝国起到类似的作用，最后归因于气候和地理的差异。如果他再好好考察西亚与东方专制帝国的历史，就会发现类似作用是存在的，只是因为东方的历史叙事采用了另一套叙事体系，掩盖了最为重要的线索。内亚部落每一次入侵波斯、或者中原，都产生了封建自由或准封建体系，然后退化为和简化为统一管理的吏治国家，然后等待来自同样方位新一轮秩序的...
2019-07-18 08:38

孟德斯鸠断言日耳曼蛮族是全世界自由的源泉，奇怪为什么内亚的鞑靼人没有对东方的专制帝国起到类似的作用，最后归因于气候和地理的差异。如果他再好好考察西亚与东方专制帝国的历史，就会发现类似作用是存在的，只是因为东方的历史叙事采用了另一套叙事体系，掩盖了最为重要的线索。内亚部落每一次入侵波斯、或者中原，都产生了封建自由或准封建体系，然后退化为和简化为统一管理的吏治国家，然后等待来自同样方位新一轮秩序的阑入。

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大尾（Yǐ）巴狼

第一卷第一章第一节法是由事物的性质产生出来的必然关系。法是根本理性和各存在物之间的关系，也是存在物彼此之间的关系。人受不变的规律支配，又经常改变自己制定的规律，因此需要受到道德与法律的规范。第三节社会必有政府，一切个人的力量的联合形成政治的国家，个人意志的联合形成人民的国家。政体的特殊性质需和民族的性质符合，如此是适应自然的政体。法律既理性，政治法和民法只需把人类理性适用于个别情况。第...
2019-05-23 01:43

第一卷第一章第一节法是由事物的性质产生出来的必然关系。法是根本理性和各存在物之间的关系，也是存在物彼此之间的关系。人受不变的规律支配，又经常改变自己制定的规律，因此需要受到道德与法律的规范。第三节社会必有政府，一切个人的力量的联合形成政治的国家，个人意志的联合形成人民的国家。政体的特殊性质需和民族的性质符合，如此是适应自然的政体。法律既理性，政治法和民法只需把人类理性适用于个别情况。第二章第二节民主政治里，人民是君主也是臣民。民主政治的基本法律是建立投票权利的法律。包括进行选举的方式和规定投票的方式。人民需最好一切，但因人民并不能最好一切，于是就有了人民的代理人——官吏。多数公民有选举能力但没有被选资格，人民有能力听取他人处理事务的报告，但自己并不适于处理事务。第三节共和国中一个公民取得过高的权利，则滥用权力的可能更大。但当一个国家政治本身需要一个执掌非常权利的长官时就是例外。独裁官必须为单独一件事而设立，他又必须只在这件事上有无限权威。一切官职，权利大就该任期短。第三章第一节政体的性质是构成政体的东西；而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造；一个是使政体运动的人类的感情。法律同各类政体的原则的关系不应少于它们同各类政体的性质的关系。第三节维持平民政治需要品德。第四节贵族政治可以看做贵族团体内的民主政治，法律只需在这一团体内被执行就可以保证贵族特权。贵族政治的两种抑制办法:品德高尚者使贵族平民趋向平等，品德低下者只保证贵族间的平等。因而以品德为基础的节制是贵族政治的灵魂。第五节共和国中私罪公罪化，君主国公罪私罪化。第七节野心使君主政体活跃而有生命，且野心可以不断地受到压制。荣誉使个人利益与集体利益趋向一致。第四章第一节教育的法律是人最先接受的法律。君主国教育的目的是荣誉，共和国是品德，专制国是恐怖。第二节君主国的教育起于社会——教给我们所谓荣誉的学校。本质上是提升自己。是否美、伟大和非凡是判断人行为的标准。法官和诡辩家会为荣誉提供合法合理的存在理由。对妇女殷勤、施用权谋术数、为求福贵而阿谀奉承是被允许的，但不允许在感情上使自己卑贱。处世坦率:并非爱真实，实则爱大胆自由，而百姓的坦率只求真实质朴而已。举止礼貌:有礼貌者使人喜悦，以便得到社会尊重、有所成就。礼貌来自想出人头地的欲望。朝廷中更看重矫饰的尊贵，幻想和嗜癖只要何意便受欢迎。荣誉的规律:第一，我们可以重视财富但不能重视生命。第二，我们不应该做也不应该允许别人做与我们地位不相称的事情。第三，法律不禁止而荣誉禁止，则其禁止更为严格；法律不要求而荣誉要求，则其要求更为坚决。第五节共和政体的品德是舍弃自己，就是热爱法律与祖国，把公共利益置于个人利益之上。这种爱只是民主国家所持有的，因为民主国家政府由每个公民负责。第五章第一节法律和政体原则的关系加强了政府的一切动力，政体的原则也因此获得了新的力量。第二节爱国与风俗的纯良彼此增强。个人感情不能获得满足，个人便越能为公众的感情去牺牲自己。第三节在民主政治之下，爱共和国=爱民主政治=爱平等。爱民主政体就该爱俭朴。只有如此才能使每个人获得同样的幸福、利益和快乐。民主政治下，平等把人的野心局限在使自己对国家的服务超过他人。国民对国家的服务分量上不能相等，但他们的地位平等。爱俭朴限制占有欲。财富产生权力和快乐，但为了平等，人民需排斥之。共和国中人民明慧和快乐来自他们的才干和财产的平庸。第五节人口分级制度(区别征税)可以维持平等，然而并不能解决贫富差距过大的问题。为了民主政治的利益，难免取消表面的平等。第六节要维持俭朴，需由"重要公民"经营贸易，使该精神占统治地位，并由全部法律维护。法律应保证贸易增加促进贫穷公民的财富并保证富人的财富水平，来实现公平。第七节保持旧习惯可以保持民众朴素严谨的道德。公开对奸淫的控告(威胁女性)，年轻人极端服从老人，公民极端服从官吏。用父权弥补共和国强权的缺失。第八节贵族政治的致乱之源:一是统治者和被统治者过于不平等(特权的光荣与纳税条件的不同，贵族可以通过减轻赋税来换取民众对贵族特权光荣的允许)，二是统治团体之间过于不平等。分散钱财对民主政治有害，会使公民丧失公民精神。但对贵族政治有益，会恢复公民精神，即使不分散也要使公民了解钱财的收入管理。贵族征税必定引起腐败，财富从民众流向贵族，最终将会导致财政收入锐减。贵族参与商业经营必将形成垄断。法律必须惩治贵族的犯罪行为，否则将导致贵族政治趋向暴政。法律也应产生监察官以震慑贵族。贵族政治需保证贵族财富水平稳定，通过及时偿还债务、制定明智缓和的规章来保证。法律应取消贵族长子的继承权，把财产不断分割并杜绝贵族世袭。第十一节君主政体中的多阶层和政治分不开，所以国家较长久，政治较巩固，统治者较安全。君主政体有较为温和的改错机制，民众的暴乱不是为了推翻政体，而是为了改正弊端，使法律重新获得效力。第十四节专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是平静，平静不是太平。专制国家宗教影响巨大，是恐怖之上的恐怖。第十九节共和国需要监察官，共和国的原则是品德，除犯罪行为外很多破坏品德的行为也会逃避法律，削弱法律。第六章第二节当一个人握有绝对权力的时候，他首先便是想简化法律。共和国中，人人平等因为每个人什么都是。专制国家中人人平等因为每个人什么都不是。第九节在政治宽和的国家，一个良好的立法者关心预防犯罪，多于惩罚犯罪，注意激励良好的风俗，多于实用刑罚。在专制国家里，人们畏惧死亡甚于爱惜其生活。在政治宽和的国家里，人们害怕丧失其生活甚于畏惧死亡。极端幸福和极端不幸的人都同样地倾向于残酷。只有处于平凡的地位，再加上命运顺逆的混合，才能有温和、恻隐之心。第七章第一节奢侈是和国家的财富、私人的财产和集中于某些地方的人口三者成复比例的。第二节在财富平均的共和国，不可能有奢侈。奢侈之风一但树立，人心就转向私人利益。因此奢侈越少，共和国便越完善。第四节共和国亡于奢华，君主国亡于贫困。第十一节必须先有风俗，然后才有家庭裁判，才有公诉。第八章第二节人民从他们的自由中所获得的东西越显得多，他们便越接近应该丧失自由的时候了。第三节社会让人们失掉平等，只有通过法律才能恢复平等。第六节当一个君主事必躬亲，把全国的事集中在首都，把首都的事集中在朝廷，把朝廷的事集中在自己一身的时候，君主政体也就毁灭了。第二十节小国宜于共和政治，中等国家宜于君主治理，大帝国宜于专制君主治理。第二卷第九章第一节小共和国亡于外力，大共和国亡于内部邪恶。联邦共和国则同时具有共和政体的内在优点和君主政体的外在力量。第十章第二节战争的权利要出于必要，出于严格的正义。第三节社会是人的结合，而不是人。公民可以灭亡，而人仍然存在。第四节如果一个国家已经腐化到了不可改革的地步，那么征服者便有权利去征服。征服的权利是必要、合法又不幸的权利，这种权利留给征服者一笔债，要他清偿对人性的损害。第十一章第三节在一个有法律的社会里，自由仅仅是:一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做不应该做的事情。自由是做法律所许可的一切事情的权利。第四节一切有权力的人都容易滥用权力。第六节每一个国家有三种权利:立法权利、司法权利和行政权利。三权分立。司法判例应该固定。人民应该通过代表来行使立法权。公民在选举代表时应该有投票权，但没有自由意志的人除外。倘若同一个立法机关永久不变，人民一旦看见它腐化，便不再寄任何希望于它所制定的法律；人民或者将愤怒起来，或者对它漠然不顾了。在自由国家中，立法权不应有钳制行政权的权利，但是它却有权利并应该有权利审查它所制定的法律的实施情况。行政权仅仅能通过反对权参与立法，而不能参加立法事项的辩论。第十三节一个国家可由两种方式发生变化:一种是由于政制的修改，一种是由于政制的败坏。第二十节问题不应该让人去阅读，而应该让人去思考。第十二章第一节政制自由与公民自由不一定同时存在。政制自由仅需要基本法律来支撑，但风俗、规矩、惯例、民事法规都能影响公民自由。第二节哲学的自由，是能或相信自己可以行使自己的意志，政治自由是有或相信自己安全。只有在知识的实践基础上才有可能建立起自由。第四节刑法的每一种刑罚都依据犯罪的特殊性质去规定，这便是自由的胜利。第十一节法律的责任只是惩罚外部的行动。第十二节当言语已经和行为连结在一起，并参与了行为才可受处罚。人们只应处罚行为而不是言语。第十三节讽刺文字在民主国家应当被允许。讽刺文字可以使一般人的怨愤转为嬉娱，使不满的第二十三节一个人遵守法律，就已经尽了对君主的义务。他的住宅应是他的庇护所，他的其他行为也应该得到安全保障。第十三章第一节计算国家收入的尺度，绝不是老百姓能够缴付多少，而是他们应当缴付多少。第二节国富则人民有雄心，国贫反之。专制权力如果夺走大自然对人类劳动的报酬，人们将把懒惰作为唯一幸福。第七节如果一个国家的个人都是自由的公民而且每个人各占有产业就像君主握有君权那样，那么就可以征收人身税、土地税或商品税。应分级收税，保证基本需要。国家征收商品税时应将税金和物价巧妙地混淆在一起。第十二节国民享有的自由越多，便可征较重的税，国民受奴役越重，便必须宽减赋税。第十七节 “人人竭力反对人人”的状态不是和平。第十八节国家直接征税更有利。第三卷第十四章第十三节奴役总是由梦寐状态开始。但是一个无论在什么情况下都不能安息，时时刻刻都在思考，并且处处都感觉到痛楚的人民，是几乎不可能睡得着的。第十五章第三节知识使人温柔，理性使人倾向于人道，只有偏见使人摒弃温柔和人道。第十九章第五节在不违反政体的原则的限度内，遵从民族的精神是立法者的职责。第九节虚荣对一个政府是好的，骄傲对一个政府虚是坏的。虚荣产生勤劳，骄傲产生懒惰。第十四节法律和习惯的改革应该分开进行。用刑罚防止犯罪，用创立典范改变习惯。习惯的改变要通过引导。第十六节风俗关系内心，礼仪关系外表。第十九节中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平，在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。第二十节中国立法者要求百姓安静又刻苦，唯有此才能在这种气候和土壤中生存。中国人唯利是图。第二十七节人们惧怕失掉他们所感到但又是他们自己几乎不了解的、易被人掩盖了真相的幸福，这种恐惧使人感到极度不安。如果政府违背基本法律而使人恐惧，一旦有外国势力威胁国内将爆发革命。革命后自由国家迎来救主，奴役国家迎来新的压迫者。要想有自由，人民就该可以想说什么说什么。

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