现代世界体系（第一卷）

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• ……在我的思想中主要是反驳韦伯学派的社会学——不仅反驳韦伯学派本身，也而且反驳1945年之后美国（某种程度上是世界）社会学对他提出的很多范畴的应用。 韦伯论新教伦理的著作在1945年后被广泛解释为，某些类型的价值观的存在是实现现代化或（经济）发展的一个必需的先决条件。那时，通常的学术研究程序是一个国家接一个国家地考察这种价值观是否存在或将要存在。 结果，就是构建了一种进步过程的编年时间顺序。哪个国家是最先进步的？哪个国家是接着实现进步的？哪个国家是现在将要实现进步的？作为一个衍生问题，一个国家为了实现进步现在必须做什么？ 我试图从几个方面对这种解释方法提出质疑。首先，我坚持认为，这种进程不能逐国地做出考察，而只能在一个较大的范围内去考察。这个范畴，我称之为一种世界体系（“世界”一词并不是“全球”一词的同义语）——这里我用的是“一个世界”，而不是“这个世界”，正如费尔南·布罗代尔所表述的那样。 其次，我提出，所涉及的价值观是伴随正在发生的经济转型发生的，而不是在它之前发生的。我提出，只有将各个国家置于它们彼此的关系中来考察，才能理解为什么一些国家在生产效率和财富积累方面成为领先者。 最后，我反对1945年之后韦伯学派所强调的对立关系，即现代同传统的对立关系。相反，我赞同所谓依附论者（dependistas）不断发展的观点。他们认为，“传统”和“现代”一样都是近代的产物，两者是一前一后出现的。 (查看原文)

  alfred 2赞 2020-01-25 01:26:01

• 对正统马克思主义者而言……“经济”是国家结构的一个组成部分。阶级也是国家的组成部分。正是国家能够被称为资本主义的或非资本主义的。 这场争论是有本质意义的。我提出了一种有关资本主义的替代性观点。在我看来，资本主义具有世界体系的特征，是一种我称之为“世界经济”的特定类型的世界体系。国家结构是在这种世界体系中存在的。 (查看原文)

  alfred 2赞 2020-01-25 01:26:01

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