内容简介 · · · · · ·

禅宗，初始于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想感情和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解千百年流传下来的许多文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。

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初版自序
二版自序
禅宗之演变
印度原来情形
中国初期情形
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

《指月录》洪觉范曰：灵源禅师谓余曰：道人保养，如人病需服药，药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药。污染心是余毒，不能忌之，生死之病无时而损也。 (查看原文)

贡嘎曲珍 1赞 2012-02-28 20:23:09

—— 引自第23页
古禅师语录，遗留传刻者，类皆精心之作。而有清高隐逸之流，毕生无语传世，寂寞山林，默然缄口者，此尤为语录中之最高尚者。复有其人，声名不彰，湮没无闻，虽有述作，散佚未收者，当亦不少。而古禅德中，间有语录传世，虽其词藻纷披，令人悦目，但其见地，确未透彻者，亦属不鲜。此中拣择，大须眼明。尝谓读古人书，须在顶门上另具只眼，庶不致尽被双睛瞒过。故知读书实难，著书更难，误人千古，罪过不浅。生死是大病，佛祖言教是良药。污染心是杂毒，不能忌之，生死之病无时而损也。若斯大彻证悟者，往古及今，数不多见。然其大悟者何事，必须细拣，未可妄学也。故知看读公案，大需智力，未可徒记言行，以资谈柄如必欲知其彻底，须了解当时情况、人物环境，方可决择。而古人不来今，今人不及古，枯竭心思，徒劳无益，毋庸必穷其致也。达摩初祖曰：“至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，潜符密证，千万有余。” 闭关之事，不知所始，意谓杜门谢事、励志专修也。“闭关”一名词，还见于吾国之《易经》复卦象辞，曰：“先王以至曰闭关，商旅不行，后不省方。”乃斋戒安身静养之义。后世言此者，皆引释迦掩室于摩竭、维摩缄口于毗耶等事为说。自利利他之业，处处皆有，何必从事于此哉！若心地未明，掩室禁语，浮游妄想，极力压持，浅则成病成狂，深则自残性命，此皆随时可见也。至于耽关中乐，别有所取，丰衣美食，借此高枕栖身，则又当别论矣平常吾人，都在运动中，与万物相同，皆在放射，皆在消散。忽在静中，生理之自然功能，偶感外光外力之交互作用，由动至静，如两力摩擦，忽然发声、发热、发光，于是引起心理上之幻觉。渐至心理久习于变态幻觉，生理亦入于变态幻觉。自以为道为通，不智孰甚！凡此之类，上者终日在幻觉幻想中过其生活，下者因习此而使生理上之消耗过甚，终至夭折而亡。若发狂，或至脑充血，皆当然现象，必然结果也。人之生理，纯为物质... (查看原文)

敛目 1赞 2014-10-06 18:12:24

—— 引自第100页