中国古代思想史论

（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。②但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。③孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化―心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。（4）“仁”的四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义（D个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。⑤最为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒区别于其他学说或学派的关键点。（6）强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。⑦孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。⑧孟子的“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”的内收路线。赋予心理情感以先验的形上性质，最终归结为道德主体性的建立⑨伦理相对主义与绝对主义。中国伦理学特点：一方面强调道德的先验普遍性、绝对性，另方面又强调此先验、普遍、绝对对即在经验的感性、心理之中。体用不二。（10）孟子奇特的“养气”说：理性凝聚（“集义”）为意志，人凭这种凝聚了理性的感性“性（“气”）能与天地相交通。

（1）墨子思想作为小生产劳动者的代表，具有重大典型意义。②强调劳动生产创造财富，是墨子思想基础。③建立在“交相利”基础上的“兼相爱”一“大同”空想是墨子思想的中心。（4）人格神的专制主宰是墨子思想的第三根支柱。（5）墨家传统并未消失，它以各种不同形态出现在农农民起义和儒学异端中。近代中国的“墨学复兴”。

（1）中国辩证法应溯源于兵家，从而具有不同于概念辩证法的特征（A）高度冷静的理智态度，（B迅速抓住关键的二分法方式：（C）直接指导行动的具体实用性。②老子将军事辩证法提升为“君人南面术”。“无为”的政治层与社会层含义。③“道”是功能与实体混而未分的整体，不可以语言、见闻、经验去限定。老子辩证法并非对自然的认识而是生活的智慧。它的多义性和不可确定性的魅力。（4）由老子的非情感的特征发展而来的韩非的冷酷的利己主义：对世事人情的周密计算。政治犹军事，人生乃战场，揭穿了一切虚仁假义而“益人神智”。（5）重要不在认识真理而在如何运用知识，这种军事—政治一生活的辩证法给中国智力结构带来了影响。

（1）孔孟荀一脉相承“一是以修身为本”都注意了社会规范（外）与个体心理（内）的关系即人性问题。孟强调内（“仁”）荀强调外（“礼”）②荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从人的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。③“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。④荀子的“天人之分”与“天人合一”并不矛盾。荀子思想与顺天”的农业生产或有关系。⑤《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感色彩，把自然与历史贯串起来。既理性又情感，既是世界观又是人生观。（6）动态过程的《易传》辩证法与静态描述的《老子》辩证法的异同。⑦《中庸》的内在论。