Name: 中国古代思想史论
ISBN: 9787806880012

作者: 李泽厚
出版社: 天津社会科学院出版社
出版年: 2003-05
页数: 309
定价: 20.00
装帧: 平装
ISBN: 9787806880012

豆瓣评分

8.6

439人评价

5星

48.5%
4星

39.2%
3星

11.6%
2星

0.5%
1星

0.2%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。

作者简介 · · · · · ·

李泽厚（1930-）美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

血缘、心理、人道、人格终于形成了这样一个以实用理性为特征的思想模式的有机整体。它之所以是有机整体，是由于它在这些因素的彼此牵制、作用中得到相互均衡、自我调节和自我发展，并具有某种封闭性，经常排斥外在的干扰或破坏。 (查看原文)

书语心听 1赞 2020-01-30 18:38:14

—— 引自章节：二　“仁”的结构
除了退隐山林以庄禅自娱或极少数人怀抱野心投入农民起义外，一般很少能在意识和行动上冲破这个伦理一政治的政教结构，而总是心甘情愿地屈从于皇家权力和纲常秩序中，以谋得一定的政治地位和社会荣誉，政治上的人身依附和人情世故关系学极为严重，始终缺乏独立的近代人格观念。这正是中国知识分子个人命运和自我意识的历史性的悲剧所在也是知识分子尚未能脱出传统社会的一种表现。 (查看原文)

书语心听 1赞 2020-02-11 13:41:42

—— 引自章节：二　“治人”与“治法”

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李泽厚思想史哲学中国哲学历史思想学术文化

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: 中国近代思想史论

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: 实用理性与乐感文化

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: 走我自己的路

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 60 条 )

中国古代思想史论的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

中国古代思想史论的书评 · · · · · · ( 全部 24 条 )

《中国古代思想史论》读书札记

知道李泽厚是在大二，当时一位老师在近代思想史的课堂上给我们介绍李泽厚的著作，然而那时我仅将思想史其视为历史学的一个分科，因此对于李泽厚的著作也视为与葛兆光、张岂之、韦政通、任继愈等的思想史一类，并未予以关注，对于近代思想也仅限于对民国范儿的仰慕。后来记得这... (展开)

7 3回应

苦茶 2014-05-31 20:27:30 生活·读书·新知三联书店2008版

实用理性与中国思想

在七十年代末，李泽厚完成了《批判哲学的批判》后，开始将视角转向中国，开始了美学和思想史研究，分别写出了《美的历程》和三部中国思想史论。如果用康德的认识论、伦理学和美学的结构分析的话，《批判哲学的批判》属于认识论，三部思想史论属于伦理学，而美学三书自然是美学... (展开)

4 0回应

维特 2005-11-08 00:28:54

李泽厚

很少能读到让人耳目一新的书，这本书就是其中一本。读完这本书后，整整让我思考了一个多星期，很多以前建立起来的知识框架完全被打乱，完全是一种全新的观点。有个人对我说，读了这本书以后觉得里面有类似康德、存在主义等西方哲学的影子。呵呵，他可能不知... (展开)

5回应

晃晃 2009-10-05 17:22:58

很爱这本书

一直很喜欢看中国的古代思想史，以前一直都是扬法抑儒，但是看完这本书之后，觉得儒家对于中国人的思想沉积的作用无可取代，但是孔子之后各家的儒家都有各自的发展，有些在一定程度上甚至是背离了孔子的思想，但是有些部分也是朝积极方向发展。总而言之，这本书再一定程度上改... (展开)

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苦茶 2012-11-19 10:57:40 生活·读书·新知三联书店2008版

苦茶：重读传统文化 ——李泽厚《中国古代思想史论》读后

大学时候，读李泽厚先生的著作，在课堂上老师告诉我们八十年代的时候，每位大学生的枕头下都放着一本李泽厚先生的《美的历程》。86年报纸上的一则消息，似乎也从侧面印证了李泽厚在八十年代风靡一时——《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。不过... (展开)

1 10回应

解影 2010-04-24 10:35:15 人民出版社1986版

李泽厚的儒学大厦

不能简单地把李泽厚看成是一个学者，他应该是一个思想家。写这本书，他并没有满足于对于中国古代思想的梳理和考证，就像这本书的题目一样，本书的重点是在论，李泽厚不过借助于中国古代思想的素材，浇注起自己的块垒。对待中国的古代思想确实需要他那样的沉着、理智。李泽... (展开)

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乔少爷 2010-04-01 09:34:06

孔子在我们血中

这是一本严肃的学术论著，要不是因着对李大师的兴趣和信心，是断断不会去翻开这样的题目。大师的东西一如既往的引人入胜，即使是那些貌似无趣的话题。但是因为本人的才疏学浅，硬是迤逦的看了一个月才啃完全书。“内圣外王”，“天人合一”对我所以为中国人精神，气质的传承和... (展开)

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早见堇用爪挠我 2019-12-28 21:17:35 生活·读书·新知三联书店2008版

李泽厚先生的书虽然一些地方没说很透彻可我还是会给五星

这篇书评可能有关键情节透露

孔孟 1、孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始的人道和民主遗风。古典文献和现代民俗学可以互相印证这一点。 2、但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族中的人的道德意识却构成了孔学的中心。（... (展开)

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白夜雪 2011-02-08 20:04:17

不再被摹仿，但从未被超越

这次认真地读完了这三本书，总体感觉可以用前段时间凤凰卫视为李泽厚做的一个专题的题目来形容——李泽厚虽然不再被摹仿，但是从未被超越。李泽厚在三本专著中所提出的很多命题、范畴，在今天依然被学界使用、讨论，所得出的结论依然先锋。有对比才能显出优劣，试问，是李泽厚... (展开)

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晃 2015-07-07 14:17:54 生活·读书·新知三联书店2008版

《中国思想史论》读书笔记

本书是李泽厚关于中国古代思想史论的一个文集。首先分析的是先秦诸子百家，并按照自己的理解进行了排序，之后讨论了秦汉思想、庄子的思想以及宋明理学，最后简单地谈了谈经世观念以及他对于中国智慧的理解。再谈孔子是本书中的第一篇。作者还是通过传统的仁、礼、中庸顺序来... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共10篇)

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第280页试谈中国的智慧

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）中国哲学史的课题之一：探究文化—心理结构问题以获得清醒的自我意识。（2）中国四大文化（兵、农、医、艺）与培育中国智慧形式有关系。自然与社会相同构的历史意识是中国智慧的重要特征，成为历史经验加人际情感的实用理性。 ③“通而同之”（求同以包容、吸取和同化外物而扩展自己是中国智慧的特征之一。（4）乐感文化：本体无限超越即在此当下的有限、现实中，中国智慧是审美型的。是审美而非宗教，成为中国哲学的最...
2014-09-15 14:06 1人喜欢

（1）中国哲学史的课题之一：探究文化—心理结构问题以获得清醒的自我意识。（2）中国四大文化（兵、农、医、艺）与培育中国智慧形式有关系。自然与社会相同构的历史意识是中国智慧的重要特征，成为历史经验加人际情感的实用理性。 ③“通而同之”（求同以包容、吸取和同化外物而扩展自己是中国智慧的特征之一。（4）乐感文化：本体无限超越即在此当下的有限、现实中，中国智慧是审美型的。是审美而非宗教，成为中国哲学的最高境界。 ⑤“自然的人化”与“天人合一”的新解释学。

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第252页经世观念随笔

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。中国传统知识分子对政治的依附性。 ②陈、叶主功利，黄宗羲提“有治法而后有治人”王船山发现历史与伦理的矛盾，都意味与传统命题相背离，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。 ③戴震用认识论、章学诚用历史学来反理学，展示了同一方向。（4）主要不是宋明理学而是“经世致用”，给中国近代改革者以思想的传统力量。
2014-09-15 14:05

（1）政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。中国传统知识分子对政治的依附性。 ②陈、叶主功利，黄宗羲提“有治法而后有治人”王船山发现历史与伦理的矛盾，都意味与传统命题相背离，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。 ③戴震用认识论、章学诚用历史学来反理学，展示了同一方向。（4）主要不是宋明理学而是“经世致用”，给中国近代改革者以思想的传统力量。

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第208页宋明理学片论

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）奠基、成熟和瓦解三时期。张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学三派。 ②由宇宙论到伦理学的内向理论。无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。 ③从而，“人性”问题构成“天”“人”关键。追求个体／心性超越自身的有限感性存在，以达到“参天地”的不朽形上本体。这个本体是伦理又超伦理的。 4）“义利之分乃人禽之异”理性伦常与感性欲求的截...
2014-09-15 14:04

（1）奠基、成熟和瓦解三时期。张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学三派。 ②由宇宙论到伦理学的内向理论。无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。 ③从而，“人性”问题构成“天”“人”关键。追求个体／心性超越自身的有限感性存在，以达到“参天地”的不朽形上本体。这个本体是伦理又超伦理的。 4）“义利之分乃人禽之异”理性伦常与感性欲求的截然二分和尖锐对立。强调伦理律令非功利、非感性的立法普遍性。朱熹与康德。 ⑤康德只讲“义”理学又讲“仁”；但由于从本体上对感性存在的承认和肯定，使天人、理欲之分变得模糊。“仁”、“天”、“心”诸基本范畴既是先验理性的又是经验感性的。 6）这个矛盾突出表现在“心统性情”命题中，“道心”与“人心”既对立又依存。 ⑦王阳明的“无善无恶心之体”，将由伦理走向宗教？ ⑧王学发展的两条路线：自然人性论与宗教禁欲主义。

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第168页庄玄禅宗漫述

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。 ②审美的人生态度和理想人格，庄子的哲学是美学。 ③道似无情却有情：对生命、个体感性的注意。 ④玄学提出人格本体论。玄学三宗，各有特色。（5）禅是中国产物，要求彻底破除任何对语言、概念、思辨、修：养、权威的执著，才能“悟道”。（6）瞬刻中得永恒，刹那间可终古，超越―切时空因果“我即佛。所以，不是什么理想人格而是这种人生境界才是...
2014-09-15 14:04

（1）庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。 ②审美的人生态度和理想人格，庄子的哲学是美学。 ③道似无情却有情：对生命、个体感性的注意。 ④玄学提出人格本体论。玄学三宗，各有特色。（5）禅是中国产物，要求彻底破除任何对语言、概念、思辨、修：养、权威的执著，才能“悟道”。（6）瞬刻中得永恒，刹那间可终古，超越―切时空因果“我即佛。所以，不是什么理想人格而是这种人生境界才是“本体”所在。（7）庄禅对中国艺术有重要影响，它的直观思维方式值得注意。

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第2页孔子再评价

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。 ②但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。 ③孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化―心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。（4...
2014-09-15 14:00

（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。 ②但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。 ③孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化―心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。（4）“仁”的四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义（D个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。 ⑤最为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒区别于其他学说或学派的关键点。（6）强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。 ⑦孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。 ⑧孟子的“仁政→不忍人之心→四端→人格本体”的内收路线。赋予心理情感以先验的形上性质，最终归结为道德主体性的建立 ⑨伦理相对主义与绝对主义。中国伦理学特点：一方面强调道德的先验普遍性、绝对性，另方面又强调此先验、普遍、绝对对即在经验的感性、心理之中。体用不二。（10）孟子奇特的“养气”说：理性凝聚（“集义”）为意志，人凭这种凝聚了理性的感性“性（“气”）能与天地相交通。

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第46页墨家初探本

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）墨子思想作为小生产劳动者的代表，具有重大典型意义。 ②强调劳动生产创造财富，是墨子思想基础。 ③建立在“交相利”基础上的“兼相爱”一“大同”空想是墨子思想的中心。（4）人格神的专制主宰是墨子思想的第三根支柱。（5）墨家传统并未消失，它以各种不同形态出现在农农民起义和儒学异端中。近代中国的“墨学复兴”。
2014-09-15 14:01

（1）墨子思想作为小生产劳动者的代表，具有重大典型意义。 ②强调劳动生产创造财富，是墨子思想基础。 ③建立在“交相利”基础上的“兼相爱”一“大同”空想是墨子思想的中心。（4）人格神的专制主宰是墨子思想的第三根支柱。（5）墨家传统并未消失，它以各种不同形态出现在农农民起义和儒学异端中。近代中国的“墨学复兴”。

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第71页孙老韩合说

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）中国辩证法应溯源于兵家，从而具有不同于概念辩证法的特征（A）高度冷静的理智态度，（B迅速抓住关键的二分法方式：（C）直接指导行动的具体实用性。 ②老子将军事辩证法提升为“君人南面术”。“无为”的政治层与社会层含义。 ③“道”是功能与实体混而未分的整体，不可以语言、见闻、经验去限定。老子辩证法并非对自然的认识而是生活的智慧。它的多义性和不可确定性的魅力。（4）由老子的非情感的特征发展而来的韩非的...
2014-09-15 14:02

（1）中国辩证法应溯源于兵家，从而具有不同于概念辩证法的特征（A）高度冷静的理智态度，（B迅速抓住关键的二分法方式：（C）直接指导行动的具体实用性。 ②老子将军事辩证法提升为“君人南面术”。“无为”的政治层与社会层含义。 ③“道”是功能与实体混而未分的整体，不可以语言、见闻、经验去限定。老子辩证法并非对自然的认识而是生活的智慧。它的多义性和不可确定性的魅力。（4）由老子的非情感的特征发展而来的韩非的冷酷的利己主义：对世事人情的周密计算。政治犹军事，人生乃战场，揭穿了一切虚仁假义而“益人神智”。（5）重要不在认识真理而在如何运用知识，这种军事—政治一生活的辩证法给中国智力结构带来了影响。

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第97页荀易庸记要

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）孔孟荀一脉相承“一是以修身为本”都注意了社会规范（外）与个体心理（内）的关系即人性问题。孟强调内（“仁”）荀强调外（“礼”） ②荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从人的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。 ③“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。 ④荀子的“天人之分”与“天人合一”并不...
2014-09-15 14:02

（1）孔孟荀一脉相承“一是以修身为本”都注意了社会规范（外）与个体心理（内）的关系即人性问题。孟强调内（“仁”）荀强调外（“礼”） ②荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从人的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。 ③“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。 ④荀子的“天人之分”与“天人合一”并不矛盾。荀子思想与顺天”的农业生产或有关系。 ⑤《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感色彩，把自然与历史贯串起来。既理性又情感，既是世界观又是人生观。（6）动态过程的《易传》辩证法与静态描述的《老子》辩证法的异同。 ⑦《中庸》的内在论。

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第280页试谈中国的智慧

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）中国哲学史的课题之一：探究文化—心理结构问题以获得清醒的自我意识。（2）中国四大文化（兵、农、医、艺）与培育中国智慧形式有关系。自然与社会相同构的历史意识是中国智慧的重要特征，成为历史经验加人际情感的实用理性。 ③“通而同之”（求同以包容、吸取和同化外物而扩展自己是中国智慧的特征之一。（4）乐感文化：本体无限超越即在此当下的有限、现实中，中国智慧是审美型的。是审美而非宗教，成为中国哲学的最...
2014-09-15 14:06 1人喜欢

（1）中国哲学史的课题之一：探究文化—心理结构问题以获得清醒的自我意识。（2）中国四大文化（兵、农、医、艺）与培育中国智慧形式有关系。自然与社会相同构的历史意识是中国智慧的重要特征，成为历史经验加人际情感的实用理性。 ③“通而同之”（求同以包容、吸取和同化外物而扩展自己是中国智慧的特征之一。（4）乐感文化：本体无限超越即在此当下的有限、现实中，中国智慧是审美型的。是审美而非宗教，成为中国哲学的最高境界。 ⑤“自然的人化”与“天人合一”的新解释学。

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第252页经世观念随笔

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。中国传统知识分子对政治的依附性。 ②陈、叶主功利，黄宗羲提“有治法而后有治人”王船山发现历史与伦理的矛盾，都意味与传统命题相背离，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。 ③戴震用认识论、章学诚用历史学来反理学，展示了同一方向。（4）主要不是宋明理学而是“经世致用”，给中国近代改革者以思想的传统力量。
2014-09-15 14:05

（1）政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。中国传统知识分子对政治的依附性。 ②陈、叶主功利，黄宗羲提“有治法而后有治人”王船山发现历史与伦理的矛盾，都意味与传统命题相背离，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。 ③戴震用认识论、章学诚用历史学来反理学，展示了同一方向。（4）主要不是宋明理学而是“经世致用”，给中国近代改革者以思想的传统力量。

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第208页宋明理学片论

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）奠基、成熟和瓦解三时期。张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学三派。 ②由宇宙论到伦理学的内向理论。无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。 ③从而，“人性”问题构成“天”“人”关键。追求个体／心性超越自身的有限感性存在，以达到“参天地”的不朽形上本体。这个本体是伦理又超伦理的。 4）“义利之分乃人禽之异”理性伦常与感性欲求的截...
2014-09-15 14:04

（1）奠基、成熟和瓦解三时期。张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学三派。 ②由宇宙论到伦理学的内向理论。无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。 ③从而，“人性”问题构成“天”“人”关键。追求个体／心性超越自身的有限感性存在，以达到“参天地”的不朽形上本体。这个本体是伦理又超伦理的。 4）“义利之分乃人禽之异”理性伦常与感性欲求的截然二分和尖锐对立。强调伦理律令非功利、非感性的立法普遍性。朱熹与康德。 ⑤康德只讲“义”理学又讲“仁”；但由于从本体上对感性存在的承认和肯定，使天人、理欲之分变得模糊。“仁”、“天”、“心”诸基本范畴既是先验理性的又是经验感性的。 6）这个矛盾突出表现在“心统性情”命题中，“道心”与“人心”既对立又依存。 ⑦王阳明的“无善无恶心之体”，将由伦理走向宗教？ ⑧王学发展的两条路线：自然人性论与宗教禁欲主义。

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第168页庄玄禅宗漫述

陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)

（1）庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。 ②审美的人生态度和理想人格，庄子的哲学是美学。 ③道似无情却有情：对生命、个体感性的注意。 ④玄学提出人格本体论。玄学三宗，各有特色。（5）禅是中国产物，要求彻底破除任何对语言、概念、思辨、修：养、权威的执著，才能“悟道”。（6）瞬刻中得永恒，刹那间可终古，超越―切时空因果“我即佛。所以，不是什么理想人格而是这种人生境界才是...
2014-09-15 14:04

（1）庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。 ②审美的人生态度和理想人格，庄子的哲学是美学。 ③道似无情却有情：对生命、个体感性的注意。 ④玄学提出人格本体论。玄学三宗，各有特色。（5）禅是中国产物，要求彻底破除任何对语言、概念、思辨、修：养、权威的执著，才能“悟道”。（6）瞬刻中得永恒，刹那间可终古，超越―切时空因果“我即佛。所以，不是什么理想人格而是这种人生境界才是“本体”所在。（7）庄禅对中国艺术有重要影响，它的直观思维方式值得注意。

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