想象的共同体

民族主义关注死亡和不朽→宗教

这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力

包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点：对于这些问题不耐烦地无言以对。

同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。

18c：启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗 宗教式思考模式的颓废。

因此这个时代亟需通过世俗的形式 重新将世俗转化为连续→民族

应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治意识形态联系起来加以理解。

·宗教共同体

阿拉伯:符号的共同体

拉丁文的衰亡是一个更大的过程 也就是被古老的神圣语言整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化以及领土化的过程的一个例证。

·王朝

报纸：现代人的早晨祷告 虚构静静而持续地渗透到现实之中，创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心，而这就是现代民族的正字商标。

1.特定的手抄本（经典）的语言之所以提供了通往本体论的真理的特权途径，恰恰因为它本身就是那个真理的一部分。正式这个理念孕育了像基督教世界、伊斯兰教世界和其他跨越各大洲的信仰集团。

2.相信社会是自然而然地在至高的中心，和其他人类隔绝，并依某种宇宙论的神意的律则施行同治的君王——的四周下方组织起来的。

3.时间性的概念：宇宙论与历史无法区分，世界和人类的起源在本质上是相同的。

【民族意识的起源】

作为商品的印刷品（print-as-commodity）是孕育全新的同时性观念的关键。

水平-世俗的 时间-横向的 这类共同体成为可能

民族为何变得受欢迎——资本主义是z重要因素。

本雅明所谓机械再生时代的发轫：用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问。

资本主义的逻辑意味着精英的拉丁文市场一旦饱和，由只懂单一语言的大众所代表的广大潜在市场就在招手了。

资本主义、新刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形势的想想共同体成为可能。

既非经济利益、自由主义，也非启蒙运动有能力，凭其自身创造出那一种/那个形态的想象共同体来捍卫以防止那些政权的掠夺。换句话说这三个因素都没有提出一个新的意识的架构。在完成这项特殊任务的过程中 ，朝圣的欧裔海外移民官员与地方上的欧裔海外移民印刷者扮演了历史性的角色。

【官方民族主义和帝国主义】

19世纪特别是后半期，语言学---词典编纂学的革命和欧洲内部的民族主义运动的兴起，不仅是资本主义的产物，也是王朝国家所罹患多年的象皮病的产物。

就算不特别抱有什么厕身强权企图心的国家，一旦该国的统治阶级或领导者感到以民族之名被想象出来的共同体向全球的扩散已经对他们构成威胁，他们还是可能自觉地遵循模仿这个模式。

就历史发展的角度而言，这种民族主义在群众性的语言民族主义尚未出现之前是不可能出现的，因为它们是面临要被排除出群众的想想共同体，或者在其中沦入边陲地位威胁的当权集团。

在帝国的核心中，民族也正在出现，也同样本能地抗拒外来统治。

【最后一波】

一战为盛极一时的王朝时代划下了句号。从此以降，民族国家变成了正当性如此之高的国际规范，以至在国联里幸存的帝国主义强权也逐渐改穿民族服装，

二战→民族股价达到最高潮。

葡萄牙帝国也变成明日黄花。

【殖民地民族主义】

每个民族主义的领土范围和先前的帝国行政单元的形状是相同的。这个相似性绝非偶然，和殖民地朝圣之旅的地理有关。

像本地人、土著之类的概念永远不能变成真正一般化的种族主义的概念，因为他们总是隐含了根植于某些特定居住地域的意义。

【爱国主义和种族主义】

唱国歌的行动蕴含了一种同时性的经验。齐唱_一种想象

这些情感依附的对象都是想象的——无名的、没有面目的塔加拉同胞，消灭殆尽的部族，然而祖国之爱和永远带有温柔的想象成份的其他感情并无不同。语言——之于爱国者就如同眼睛——那对他天生的特定的普通的恋情——之于恋人一般。

【人口调查、地图和博物馆】——权力制度

【记忆与遗忘】

新空间与旧空间

新时间与旧时间

独立宣言--深刻的崭新感

民族的传记

叙述从遗忘中产生

对传统家谱的曼妙逆转---第二次世界大战孕育了第一次世界大战 华沙起义的祖先是以色列国

为了配合叙述的目的，这些激烈的死亡必须被记忆/遗忘成“我们自己的。”

宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微，时间观念的改变、资本主义与印刷术的交互作用、国家方言的发展

哎大概以后还要重读毕竟跳过了一些。

本尼迪克特·安德森

·出生在中国云南昆明 一直在异乡＆流浪

·曾与被殖民者站在一起接受帝国主义的羞辱--对殖民地民族主义的同情

·康纳尔的导师的道德熏陶

·中国越南柬埔寨的三角战争

民族的定义：一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。主观，认知主义的界定，是“社会事实”而非"虚假意识"产物。它源于人类意识在步入现代性过程中的一次深刻变化。使这种想象成为可能的是两个重要的历史条件。

1.中世纪以来人们理解世界的方式所发生的根本的变化——世界性宗教共同体、王朝以及神谕式的时间观念的落寞。“神圣的、层级的、与时间终始的同时性”旧世界在人类心灵中丧失霸权地位，人们才有可能想象“民族”这种“世俗的、水平的、横向的共同体”

.“同质的、空洞的时间”（本雅明） ：新的时间观念

18世纪新出现的两种想象形式：小说与报纸，为重现“民族”提供了技术的手段

2.社会结构上的先决条件：“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性”三者的重合。

好吧 我看不下去了：）

从一开始，民族就是用语言——而非血缘——构想出来的，而且人们可以被“请进”想象的共同体之中。所以今天就算是最独立的国家，不管他们在实际上把手续弄得有多困难，也还是接受了归化（naturalization）的原则。

pp177

民族主义乃是从历史宿命的角度思考的，而种族主义所梦想的却是从时间开始经由一系列永无止境而令人作呕的交配传递下来的永恒的污染——这是发生在历史之外的。

种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识形态，而不是民族的意识形态之中。

整体而言，种族主义和反犹主义并未跨越民族界线，而是在民族界线之内现身的。换言之，它们所欲正当化者，与其说是对外战争，不如说是对内的压迫与统治。

19世纪欧洲境外发展出的种族主义，始终和欧洲的支配息息相关：官方民族主义（受威胁的王朝和贵族集团对群众性方言民族主义所产生的反应）、殖民地“俄罗斯化”政策的兴起。

种族主义是一个试图结合王朝合法性、民族共同体“帝国”的概念，将赖以为根基的优越性原则扩展到海外领地，支撑贵族贵族的国内地位。

官僚机构扩张、俄罗斯化政策使得殖民帝国容许大量资产阶级和小资产阶级在舞台周边（母国以外）扮演贵族的角色。