出版社: 上海人民出版社
副标题: 民族主义的起源与散布的新描述
原作名: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
译者: 吴叡人
出版年: 2003-01
页数: 242
定价: 18.00
装帧: 平装
丛书: 东方编译所译丛
ISBN: 9787208042629
内容简介 · · · · · ·
本书是一本探讨“民族主义”的经典之作。作者扬弃了固有的研究途径和教条,以哥白尼精神寻找新的理论典范,为民族主义的研究开辟了一条崭新的道路。作者将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”,他从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”。作者将民族主义放在比政治史或政治思想史更广阔的“文化史”和“社会史”的背景中来理解——民族主义不再只是一种意识形态或政治
作者简介 · · · · · ·
本尼迪克特・安德森:康乃尔大学国际研究院阿伦・L・宾尼约伯(Aaron L.Binenjorb)讲座教授,是全球知名的东南亚研究学者。除《想象的共同体》外,其他著作还有:《比较的幽灵:民族主义、东南亚与全球》、《革命时期的爪哇》、《美国殖民时期的暹罗政治与文学》和《语言与权力:探索印尼的政治文化》等。
目录 · · · · · ·
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部15条 )
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印刷语言以三种不同的方式奠定了民族意识的基础。首先,并且是最重要的,它们在拉丁文之下,口语方言之上创造了统一的交流与传播的领域。那些口操种类繁多的各式法语、英语或西班牙语,原本可能难以或根本无法彼此交流的人们,通过印刷字体和纸张的中介,变得能够相互理解了。在这个过程中,他们逐渐感觉到那些在他们的特殊语言领域里数以十万计、甚至百万计的人的存在,而与此同时,他们也逐渐感觉到只有那些数以十万计或百万计的人们属于这个特殊的语言领域。这些被印刷品所联结的“读者同胞们”,在其世俗的、特殊的和“可见之不可见”当中,形成了民族的想象的共同体的胚胎。 (查看原文) —— 引自章节:民族意识的起源 -
第二,印刷资本主义赋予了语言一种新的固定性(fixity),这种固定性在经过长时间之后,为语言塑造出对“主观的民族理念”而言是极为关键的古老形象。诚如费柏赫和马丁所提醒我们的,印刷的书籍保有一种永恒的形态,几乎可以不拘时空地被无限复制。它不再受制于经院手抄本那种个人化和“不自觉地把典籍现代化”的习惯了。因此,纵使12世纪的法文和15世纪维永(Villon)所写的法文相去甚远,进入16世纪之后法文变化的速度也决定性地减缓了。“到了17世纪时,欧洲的语言大致上已经具备其现代的形了”。换句话说,经过了三个世纪之后,现在这些印刷语言之上已经积了一层发暗的色泽。因此,今天我们还读得懂17世纪先人的话语,然而维永却无法理解他12世纪的祖先的遗泽。 (查看原文) —— 引自章节:民族意识的起源
丛书信息
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想象的共同体的话题 · · · · · · ( 全部 条 )



想象的共同体的书评 · · · · · · ( 全部 126 条 )









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奶油甜姜饼 (好好活着。)
民族主义关注死亡和不朽→宗教 这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力 包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点:对于这些问题不耐烦地无言以对。 同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。 18c:启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗 宗教式思考模式的颓废。 因此这个时代亟需通过世俗的形式 重新将世俗转化为连续→民族 应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治...2019-10-02 17:19 3人喜欢
民族主义关注死亡和不朽→宗教
这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力
包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点:对于这些问题不耐烦地无言以对。
同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。
18c:启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗 宗教式思考模式的颓废。
因此这个时代亟需通过世俗的形式 重新将世俗转化为连续→民族
应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治意识形态联系起来加以理解。
·宗教共同体
阿拉伯:符号的共同体
拉丁文的衰亡是一个更大的过程 也就是被古老的神圣语言整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化以及领土化的过程的一个例证。
·王朝
报纸:现代人的早晨祷告 虚构静静而持续地渗透到现实之中,创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心,而这就是现代民族的正字商标。
1.特定的手抄本(经典)的语言之所以提供了通往本体论的真理的特权途径,恰恰因为它本身就是那个真理的一部分。正式这个理念孕育了像基督教世界、伊斯兰教世界和其他跨越各大洲的信仰集团。
2.相信社会是自然而然地在至高的中心,和其他人类隔绝,并依某种宇宙论的神意的律则施行同治的君王——的四周下方组织起来的。
3.时间性的概念:宇宙论与历史无法区分,世界和人类的起源在本质上是相同的。
【民族意识的起源】
作为商品的印刷品(print-as-commodity)是孕育全新的同时性观念的关键。
水平-世俗的 时间-横向的 这类共同体成为可能
民族为何变得受欢迎——资本主义是z重要因素。
本雅明所谓机械再生时代的发轫:用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问。
资本主义的逻辑意味着精英的拉丁文市场一旦饱和,由只懂单一语言的大众所代表的广大潜在市场就在招手了。
资本主义、新刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合,使得一个新形势的想想共同体成为可能。
既非经济利益、自由主义,也非启蒙运动有能力,凭其自身创造出那一种/那个形态的想象共同体来捍卫以防止那些政权的掠夺。换句话说这三个因素都没有提出一个新的意识的架构。在完成这项特殊任务的过程中 ,朝圣的欧裔海外移民官员与地方上的欧裔海外移民印刷者扮演了历史性的角色。
【官方民族主义和帝国主义】
19世纪特别是后半期,语言学---词典编纂学的革命和欧洲内部的民族主义运动的兴起,不仅是资本主义的产物,也是王朝国家所罹患多年的象皮病的产物。
就算不特别抱有什么厕身强权企图心的国家,一旦该国的统治阶级或领导者感到以民族之名被想象出来的共同体向全球的扩散已经对他们构成威胁,他们还是可能自觉地遵循模仿这个模式。
就历史发展的角度而言,这种民族主义在群众性的语言民族主义尚未出现之前是不可能出现的,因为它们是面临要被排除出群众的想想共同体,或者在其中沦入边陲地位威胁的当权集团。
在帝国的核心中,民族也正在出现,也同样本能地抗拒外来统治。
【最后一波】
一战为盛极一时的王朝时代划下了句号。从此以降,民族国家变成了正当性如此之高的国际规范,以至在国联里幸存的帝国主义强权也逐渐改穿民族服装,
二战→民族股价达到最高潮。
葡萄牙帝国也变成明日黄花。
【殖民地民族主义】
每个民族主义的领土范围和先前的帝国行政单元的形状是相同的。这个相似性绝非偶然,和殖民地朝圣之旅的地理有关。
像本地人、土著之类的概念永远不能变成真正一般化的种族主义的概念,因为他们总是隐含了根植于某些特定居住地域的意义。
【爱国主义和种族主义】
唱国歌的行动蕴含了一种同时性的经验。齐唱_一种想象
这些情感依附的对象都是想象的——无名的、没有面目的塔加拉同胞,消灭殆尽的部族,然而祖国之爱和永远带有温柔的想象成份的其他感情并无不同。语言——之于爱国者就如同眼睛——那对他天生的特定的普通的恋情——之于恋人一般。
【人口调查、地图和博物馆】——权力制度
【记忆与遗忘】
新空间与旧空间
新时间与旧时间
独立宣言--深刻的崭新感
民族的传记
叙述从遗忘中产生
对传统家谱的曼妙逆转---第二次世界大战孕育了第一次世界大战 华沙起义的祖先是以色列国
为了配合叙述的目的,这些激烈的死亡必须被记忆/遗忘成“我们自己的。”
宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微,时间观念的改变、资本主义与印刷术的交互作用、国家方言的发展
哎大概以后还要重读毕竟跳过了一些。
回应 2019-10-02 17:19 -
奶油甜姜饼 (好好活着。)
本尼迪克特·安德森 ·出生在中国云南昆明 一直在异乡&流浪 ·曾与被殖民者站在一起接受帝国主义的羞辱--对殖民地民族主义的同情 ·康纳尔的导师的道德熏陶 ·中国越南柬埔寨的三角战争 民族的定义:一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上是有限的,同时也享有主权的共同体。主观,认知主义的界定,是“社会事实”而非"虚假意识"产物。它源于人类意识在步入现代性过程中的一次深刻变化。使这种想象成为可能的是两...2019-10-01 18:35
本尼迪克特·安德森
·出生在中国云南昆明 一直在异乡&流浪
·曾与被殖民者站在一起接受帝国主义的羞辱--对殖民地民族主义的同情
·康纳尔的导师的道德熏陶
·中国越南柬埔寨的三角战争
民族的定义:一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上是有限的,同时也享有主权的共同体。主观,认知主义的界定,是“社会事实”而非"虚假意识"产物。它源于人类意识在步入现代性过程中的一次深刻变化。使这种想象成为可能的是两个重要的历史条件。
1.中世纪以来人们理解世界的方式所发生的根本的变化——世界性宗教共同体、王朝以及神谕式的时间观念的落寞。“神圣的、层级的、与时间终始的同时性”旧世界在人类心灵中丧失霸权地位,人们才有可能想象“民族”这种“世俗的、水平的、横向的共同体”
.“同质的、空洞的时间”(本雅明) :新的时间观念
18世纪新出现的两种想象形式:小说与报纸,为重现“民族”提供了技术的手段
2.社会结构上的先决条件:“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性”三者的重合。
好吧 我看不下去了:)
回应 2019-10-01 18:35 -
Shirl (长颈鹿怎么叫?)
从一开始,民族就是用语言——而非血缘——构想出来的,而且人们可以被“请进”想象的共同体之中。所以今天就算是最独立的国家,不管他们在实际上把手续弄得有多困难,也还是接受了归化(naturalization)的原则。 pp177 民族主义乃是从历史宿命的角度思考的,而种族主义所梦想的却是从时间开始经由一系列永无止境而令人作呕的交配传递下来的永恒的污染——这是发生在历史之外的。 种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识...2018-09-07 19:22
从一开始,民族就是用语言——而非血缘——构想出来的,而且人们可以被“请进”想象的共同体之中。所以今天就算是最独立的国家,不管他们在实际上把手续弄得有多困难,也还是接受了归化(naturalization)的原则。
pp177
民族主义乃是从历史宿命的角度思考的,而种族主义所梦想的却是从时间开始经由一系列永无止境而令人作呕的交配传递下来的永恒的污染——这是发生在历史之外的。
种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识形态,而不是民族的意识形态之中。
整体而言,种族主义和反犹主义并未跨越民族界线,而是在民族界线之内现身的。换言之,它们所欲正当化者,与其说是对外战争,不如说是对内的压迫与统治。
19世纪欧洲境外发展出的种族主义,始终和欧洲的支配息息相关:官方民族主义(受威胁的王朝和贵族集团对群众性方言民族主义所产生的反应)、殖民地“俄罗斯化”政策的兴起。
种族主义是一个试图结合王朝合法性、民族共同体“帝国”的概念,将赖以为根基的优越性原则扩展到海外领地,支撑贵族贵族的国内地位。
官僚机构扩张、俄罗斯化政策使得殖民帝国容许大量资产阶级和小资产阶级在舞台周边(母国以外)扮演贵族的角色。
回应 2018-09-07 19:22
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刚刚引用了一句“同情弱小民族的‘入戏的观众’” 马上就来一段: 他的父亲就出生于这个英属马来亚的殖民地上。在第一年剑桥大学的入学考试失败以后,他的父亲加入了在中国的帝国海关(Imperial Maritime【?】 Customs in China),此后在中国居住将近三十年,成为一个中文流利,事事好奇,十分热爱中国文化的人。1936年,本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多数其他住在中国的爱尔兰家庭的小孩不同的是,本尼迪克特...
2012-09-14 13:31
刚刚引用了一句“同情弱小民族的‘入戏的观众’” 马上就来一段:
他的父亲就出生于这个英属马来亚的殖民地上。在第一年剑桥大学的入学考试失败以后,他的父亲加入了在中国的帝国海关(Imperial Maritime【?】 Customs in China),此后在中国居住将近三十年,成为一个中文流利,事事好奇,十分热爱中国文化的人。1936年,本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多数其他住在中国的爱尔兰家庭的小孩不同的是,本尼迪克特和他那位日后同享大名的兄弟——被著名的左派文学理论家伊格尔顿(Terry Eagleton)誉为“不列颠最杰出的马克思主义知识分子”的历史社会学家,《新左评论》(New Left Review)的主编佩里·安德森(Perry Anderson)——从小就在一个充满中国风味的家庭环境里成长,而且他们的保姆还是一位越南女孩。 1941年,安德森家为躲避日益升级的中日战争而举家迁离中国,打算经由美国返回爱尔兰故乡…… 引自第1页 !!!!!!!!!!!!! 怀疑其客观性,静观之。
回应 2012-09-14 13:31 -
从那里开始了一连串的疏离——在美国学校里的英国口音,后来在爱尔兰学校里的美国口音,在英国学校里的爱尔兰腔 让我想象一下.. 在宁波学校里的上海口音,后来在川沙学校里的宁波口音,在上海学校里的川沙腔 在G学校里的D口音,后来在HJ学校里的G口音,在D学校里的HJ腔 我可以想象得出来了..
2012-09-14 15:20
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放开那个西红柿 (stellartombstone)
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奶油甜姜饼 (好好活着。)
民族主义关注死亡和不朽→宗教 这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力 包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点:对于这些问题不耐烦地无言以对。 同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。 18c:启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗 宗教式思考模式的颓废。 因此这个时代亟需通过世俗的形式 重新将世俗转化为连续→民族 应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治...2019-10-02 17:19 3人喜欢
民族主义关注死亡和不朽→宗教
这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力
包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点:对于这些问题不耐烦地无言以对。
同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。
18c:启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗 宗教式思考模式的颓废。
因此这个时代亟需通过世俗的形式 重新将世俗转化为连续→民族
应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治意识形态联系起来加以理解。
·宗教共同体
阿拉伯:符号的共同体
拉丁文的衰亡是一个更大的过程 也就是被古老的神圣语言整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化以及领土化的过程的一个例证。
·王朝
报纸:现代人的早晨祷告 虚构静静而持续地渗透到现实之中,创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心,而这就是现代民族的正字商标。
1.特定的手抄本(经典)的语言之所以提供了通往本体论的真理的特权途径,恰恰因为它本身就是那个真理的一部分。正式这个理念孕育了像基督教世界、伊斯兰教世界和其他跨越各大洲的信仰集团。
2.相信社会是自然而然地在至高的中心,和其他人类隔绝,并依某种宇宙论的神意的律则施行同治的君王——的四周下方组织起来的。
3.时间性的概念:宇宙论与历史无法区分,世界和人类的起源在本质上是相同的。
【民族意识的起源】
作为商品的印刷品(print-as-commodity)是孕育全新的同时性观念的关键。
水平-世俗的 时间-横向的 这类共同体成为可能
民族为何变得受欢迎——资本主义是z重要因素。
本雅明所谓机械再生时代的发轫:用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问。
资本主义的逻辑意味着精英的拉丁文市场一旦饱和,由只懂单一语言的大众所代表的广大潜在市场就在招手了。
资本主义、新刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合,使得一个新形势的想想共同体成为可能。
既非经济利益、自由主义,也非启蒙运动有能力,凭其自身创造出那一种/那个形态的想象共同体来捍卫以防止那些政权的掠夺。换句话说这三个因素都没有提出一个新的意识的架构。在完成这项特殊任务的过程中 ,朝圣的欧裔海外移民官员与地方上的欧裔海外移民印刷者扮演了历史性的角色。
【官方民族主义和帝国主义】
19世纪特别是后半期,语言学---词典编纂学的革命和欧洲内部的民族主义运动的兴起,不仅是资本主义的产物,也是王朝国家所罹患多年的象皮病的产物。
就算不特别抱有什么厕身强权企图心的国家,一旦该国的统治阶级或领导者感到以民族之名被想象出来的共同体向全球的扩散已经对他们构成威胁,他们还是可能自觉地遵循模仿这个模式。
就历史发展的角度而言,这种民族主义在群众性的语言民族主义尚未出现之前是不可能出现的,因为它们是面临要被排除出群众的想想共同体,或者在其中沦入边陲地位威胁的当权集团。
在帝国的核心中,民族也正在出现,也同样本能地抗拒外来统治。
【最后一波】
一战为盛极一时的王朝时代划下了句号。从此以降,民族国家变成了正当性如此之高的国际规范,以至在国联里幸存的帝国主义强权也逐渐改穿民族服装,
二战→民族股价达到最高潮。
葡萄牙帝国也变成明日黄花。
【殖民地民族主义】
每个民族主义的领土范围和先前的帝国行政单元的形状是相同的。这个相似性绝非偶然,和殖民地朝圣之旅的地理有关。
像本地人、土著之类的概念永远不能变成真正一般化的种族主义的概念,因为他们总是隐含了根植于某些特定居住地域的意义。
【爱国主义和种族主义】
唱国歌的行动蕴含了一种同时性的经验。齐唱_一种想象
这些情感依附的对象都是想象的——无名的、没有面目的塔加拉同胞,消灭殆尽的部族,然而祖国之爱和永远带有温柔的想象成份的其他感情并无不同。语言——之于爱国者就如同眼睛——那对他天生的特定的普通的恋情——之于恋人一般。
【人口调查、地图和博物馆】——权力制度
【记忆与遗忘】
新空间与旧空间
新时间与旧时间
独立宣言--深刻的崭新感
民族的传记
叙述从遗忘中产生
对传统家谱的曼妙逆转---第二次世界大战孕育了第一次世界大战 华沙起义的祖先是以色列国
为了配合叙述的目的,这些激烈的死亡必须被记忆/遗忘成“我们自己的。”
宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微,时间观念的改变、资本主义与印刷术的交互作用、国家方言的发展
哎大概以后还要重读毕竟跳过了一些。
回应 2019-10-02 17:19 -
奶油甜姜饼 (好好活着。)
本尼迪克特·安德森 ·出生在中国云南昆明 一直在异乡&流浪 ·曾与被殖民者站在一起接受帝国主义的羞辱--对殖民地民族主义的同情 ·康纳尔的导师的道德熏陶 ·中国越南柬埔寨的三角战争 民族的定义:一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上是有限的,同时也享有主权的共同体。主观,认知主义的界定,是“社会事实”而非"虚假意识"产物。它源于人类意识在步入现代性过程中的一次深刻变化。使这种想象成为可能的是两...2019-10-01 18:35
本尼迪克特·安德森
·出生在中国云南昆明 一直在异乡&流浪
·曾与被殖民者站在一起接受帝国主义的羞辱--对殖民地民族主义的同情
·康纳尔的导师的道德熏陶
·中国越南柬埔寨的三角战争
民族的定义:一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上是有限的,同时也享有主权的共同体。主观,认知主义的界定,是“社会事实”而非"虚假意识"产物。它源于人类意识在步入现代性过程中的一次深刻变化。使这种想象成为可能的是两个重要的历史条件。
1.中世纪以来人们理解世界的方式所发生的根本的变化——世界性宗教共同体、王朝以及神谕式的时间观念的落寞。“神圣的、层级的、与时间终始的同时性”旧世界在人类心灵中丧失霸权地位,人们才有可能想象“民族”这种“世俗的、水平的、横向的共同体”
.“同质的、空洞的时间”(本雅明) :新的时间观念
18世纪新出现的两种想象形式:小说与报纸,为重现“民族”提供了技术的手段
2.社会结构上的先决条件:“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性”三者的重合。
好吧 我看不下去了:)
回应 2019-10-01 18:35 -
Shirl (长颈鹿怎么叫?)
从一开始,民族就是用语言——而非血缘——构想出来的,而且人们可以被“请进”想象的共同体之中。所以今天就算是最独立的国家,不管他们在实际上把手续弄得有多困难,也还是接受了归化(naturalization)的原则。 pp177 民族主义乃是从历史宿命的角度思考的,而种族主义所梦想的却是从时间开始经由一系列永无止境而令人作呕的交配传递下来的永恒的污染——这是发生在历史之外的。 种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识...2018-09-07 19:22
从一开始,民族就是用语言——而非血缘——构想出来的,而且人们可以被“请进”想象的共同体之中。所以今天就算是最独立的国家,不管他们在实际上把手续弄得有多困难,也还是接受了归化(naturalization)的原则。
pp177
民族主义乃是从历史宿命的角度思考的,而种族主义所梦想的却是从时间开始经由一系列永无止境而令人作呕的交配传递下来的永恒的污染——这是发生在历史之外的。
种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识形态,而不是民族的意识形态之中。
整体而言,种族主义和反犹主义并未跨越民族界线,而是在民族界线之内现身的。换言之,它们所欲正当化者,与其说是对外战争,不如说是对内的压迫与统治。
19世纪欧洲境外发展出的种族主义,始终和欧洲的支配息息相关:官方民族主义(受威胁的王朝和贵族集团对群众性方言民族主义所产生的反应)、殖民地“俄罗斯化”政策的兴起。
种族主义是一个试图结合王朝合法性、民族共同体“帝国”的概念,将赖以为根基的优越性原则扩展到海外领地,支撑贵族贵族的国内地位。
官僚机构扩张、俄罗斯化政策使得殖民帝国容许大量资产阶级和小资产阶级在舞台周边(母国以外)扮演贵族的角色。
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订阅关于想象的共同体的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 林小蒸 2005-07-19
读得有点累
3 有用 辄馨 2009-04-29
不错,翻译尤嘉~赞!
0 有用 Rhizome 2005-07-17
注意:是imagined,不是imaginary,这很重要
0 有用 Randy Disher 2006-05-09
南开方土兄所赠藏本。救了大急。《童年的消逝》与国家民族想象的形成都与它有关。由此猜测,国际主义者的涌现应该跟互联网有关了?网络研究还有待深入。。
0 有用 [已注销] 2008-07-28
生动!
0 有用 Austinker 2019-12-03
本来给四星,翻译扣一星。一天到晚破折号破破破破你个大头鬼呢,真的很偷懒的一种翻译做法。
0 有用 TylerCR 2019-10-10
这实在是每一个人文、社会科学本科生都应该接触的一本书,对于如何解构一个既有概念给出了教科书般的答案。
0 有用 倦舫 2019-10-02
补,大一读过。初看很惊艳,不过细想来,还是有些问题的。期待有机会读霍布斯鲍姆那本。
0 有用 奶油甜姜饼 2019-10-02
翻译非常好。就是我🧠不行,去让妈妈给买核桃吃了。
0 有用 pido 2019-07-07
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