想象的共同体 (豆瓣)

作者: （美）本尼迪克特・安德森
出版社: 上海人民出版社
副标题: 民族主义的起源与散布的新描述
原作名: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
译者: 吴叡人
出版年: 2003-01
页数: 242
定价: 18.00
装帧: 平装
丛书: 东方编译所译丛
ISBN: 9787208042629

豆瓣评分

8.8

271人评价

5星

50.2%
4星

40.6%
3星

8.1%
2星

0.7%
1星

0.4%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是一本探讨“民族主义”的经典之作。作者扬弃了固有的研究途径和教条，以哥白尼精神寻找新的理论典范，为民族主义的研究开辟了一条崭新的道路。作者将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”，他从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”。作者将民族主义放在比政治史或政治思想史更广阔的“文化史”和“社会史”的背景中来理解——民族主义不再只是一种意识形态或政治

作者简介 · · · · · ·

本尼迪克特・安德森：康乃尔大学国际研究院阿伦・L・宾尼约伯（Aaron L.Binenjorb）讲座教授，是全球知名的东南亚研究学者。除《想象的共同体》外，其他著作还有：《比较的幽灵：民族主义、东南亚与全球》、《革命时期的爪哇》、《美国殖民时期的暹罗政治与文学》和《语言与权力：探索印尼的政治文化》等。

目录 · · · · · ·

认同的重量：《想象的共同体》导读第二版序第一章导论第二章文化根源第三章民族意识的起源第四章欧裔海外移民先驱者第五章旧语言，新模型第六章官方民族主义和帝国主义第七章最后一波第八章爱国主义和种族主义第九章人口调查、地图、博物馆第十章记忆与遗忘译后记

豆瓣成员常用的标签(共109个) · · · · · ·

民族主义社会学人类学本尼迪克特想象的共同体政治学社会理论历史

丛书信息

　　东方编译所译丛 (共132册), 这套丛书还有《政治社会学导论（第4版）》,《谁将生存？健康、经济学和社会选择》,《全球政治经济学-解读国际经济秩序》,《战争的原因》,《解释过去,了解现在》等。

喜欢读"想象的共同体"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·

支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

: 基督教与罗马帝国的衰亡

0.99元

: 纽伦堡之旅

1.99元

: 诸神记

1.99元

喜欢读"想象的共同体"的人也喜欢 · · · · · ·

: 传统的发明

: 文化、权力与国家

: 社会如何记忆

: 民族与民族主义

: 檔案中的虛構

: 华北的叛乱者与革命者（1845—19...

: 文化的解释

: 制造路易十四

: 国家权力与世界市场

: 蒙塔尤

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 78 条 )

想象的共同体的书评 · · · · · · (全部 67 条)

民族的起源：民族的过去？

drewjet 2008-07-16 00:03:13

首先要感谢贤文的赠书之情；也正因为您的如此推崇，我才严严肃肃、端端正正地精读了这部传世经典：《想象的共同体》。我在本科的时候就已经听老师介绍过它，不过是哪位老师我已记不清，只知道它与人类学有太大的关系。如今细翻，才知它是一部伟大的历史人类学作品。全书通篇... (22回应)

173有用 / 10没用上海人民出版社2005版

本书的重点：民族国家的建立和维护过程

zolatemur 2007-01-11 02:17:18

这篇书评可能有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文

失落的中国——《想象的共同体》之于中国

巴由 2012-05-26 12:05:19

安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。这个范式努力避免了“欧洲中心”或“西方中心”的观点，把常被人忽略的美洲，东南亚甚至非洲囊括入其宏大的理论体系。但是，出生于中国云南的安德森，对于中国这个无论面积、人口或影响力都... (7回应)

56有用 / 10没用上海人民出版社2005版

《想象的共同体》读书笔记

Macbeth 2008-04-23 21:17:45

之一：民族是什么民族主义理论的经典之作《想象的共同体——民族主义的起源与散布》在谈论民族的概念与定义时，引用了一些学界对民族以及民族主义的既有看法：同情民族主义的学者汤姆·奈伦在《不列颠的崩解》一书中如此写道：“‘民族主义’是现代历史发展中的病态。如同... (8回应)

41有用 / 1没用上海人民出版社2005版

共同体的想象

闲知 2006-11-14 10:17:23

这篇书评可能有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文

> 更多书评67篇

读书笔记 · · · · · · (共32篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第176页

麦子 (我一点一点开垦着将我困住的沼泽)

限制人们接触其他语言的并非这些语言之难以渗透，而是人自身生命的短暂。这就说明了所有语言都有某种隐私性。
2015-10-14 20:02

限制人们接触其他语言的并非这些语言之难以渗透，而是人自身生命的短暂。这就说明了所有语言都有某种隐私性。

推荐

回应 2015-10-14 20:02
展开收起
第8页

karida

民族、民族属性与民族主义是一种“特殊的文化的人造物”，在18世纪末被创造出来。民族，充满创意的定义——一种想象的共同体（被想象为本质上是有限的，享有主权的共同体）社会心理学上的“社会事实” 民族本质上是一种现代的想象形式——它源于人类意识在步入现代性过程当中的一次深刻变化。沃尔特·本雅明的“同质的、空洞的世间”概念来描述新的时间观资本主义、印刷科技与人类语言宿命的三者重合。——认识论与...
2014-11-30 10:51

民族、民族属性与民族主义是一种“特殊的文化的人造物”，在18世纪末被创造出来。
民族，充满创意的定义——一种想象的共同体（被想象为本质上是有限的，享有主权的共同体）社会心理学上的“社会事实”
民族本质上是一种现代的想象形式——它源于人类意识在步入现代性过程当中的一次深刻变化。
沃尔特·本雅明的“同质的、空洞的世间”概念来描述新的时间观
资本主义、印刷科技与人类语言宿命的三者重合。——认识论与社会结构上的条件，酝酿了民族共同体的原型。
扩散式论证：
1.第一波：“美洲模式”——不以语言为要素的民族主义
2.第二波：1820年后欧洲——群众性的语言民族主义 “多重因素汇聚” 阅读阶级盗版
3.第三波：欧洲内部官方民族主义俄罗斯化政策马扎尔化政策马考莱英国化政策日本话暹罗拉玛六世排华民族主义
4.第四波：一战后的亚非殖民地民族主义——帝国主义对前三次的盗版：殖民地民族主义
他举出三种制度（人口调查、地图与博物馆）说明殖民地政府如何通过制度化和符码化的过程将自身对殖民地的想象转移到殖民地人民身上，并塑造了他们的自我想象。

推荐

回应 2014-11-30 10:51
展开收起
第7页

放开那个西红柿 (stellartombstone)

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。
2014-02-22 16:44

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。

推荐

回应 2014-02-22 16:44
展开收起
第219页

云杞 (我是对的)

上面所勾勒出来的美洲的双重性（doubleness）以及导致这种双重性产生的因素有助于解释为何民族主义会先出现在新世界，而不是旧世界。一直到P221的“都被看成一个祖先的缘故” 这个好像说明本书所谓的“民族主义”不是我们所理解的那个“民族主义”，（？）不懂。分析：殖民政府的欧裔子民——>新的民族——>国家的成立（新的民族国家）——>美利坚旧土著的新联合体——>...
2012-09-19 09:32

上面所勾勒出来的美洲的双重性（doubleness）以及导致这种双重性产生的因素有助于解释为何民族主义会先出现在新世界，而不是旧世界。
一直到P221的“都被看成一个祖先的缘故”
这个好像说明本书所谓的“民族主义”不是我们所理解的那个“民族主义”，（？）不懂。
分析：
殖民政府的欧裔子民——>新的民族——>国家的成立（新的民族国家）——>美利坚
旧土著的新联合体——>多民族的合一——>国家的离开殖民政府而独立——>东南亚（也许非洲也包含在内？）
跟原本就有民族的中国的历史很不像。
大约成了只有尚未大大改变疆域的欧洲母国（因为瑞士被作为上述例子而提到了）和中国是不含于本书可论证的范围当中的吧（？）。
不懂。

推荐

回应 2012-09-19 09:32

展开收起
第1页

云杞 (我是对的)

刚刚引用了一句“同情弱小民族的‘入戏的观众’” 马上就来一段：他的父亲就出生于这个英属马来亚的殖民地上。在第一年剑桥大学的入学考试失败以后，他的父亲加入了在中国的帝国海关（Imperial Maritime【？】 Customs in China），此后在中国居住将近三十年，成为一个中文流利，事事好奇，十分热爱中国文化的人。1936年，本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多数其他住在中国的爱尔兰家庭的小孩不同的是，本尼..
2012-09-14 13:31

刚刚引用了一句“同情弱小民族的‘入戏的观众’”
马上就来一段：

他的父亲就出生于这个英属马来亚的殖民地上。在第一年剑桥大学的入学考试失败以后，他的父亲加入了在中国的帝国海关（Imperial Maritime【？】 Customs in China），此后在中国居住将近三十年，成为一个中文流利，事事好奇，十分热爱中国文化的人。1936年，本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多数其他住在中国的爱尔兰家庭的小孩不同的是，本尼迪克特和他那位日后同享大名的兄弟——被著名的左派文学理论家伊格尔顿（Terry Eagleton）誉为“不列颠最杰出的马克思主义知识分子”的历史社会学家，《新左评论》（New Left Review）的主编佩里·安德森（Perry Anderson）——从小就在一个充满中国风味的家庭环境里成长，而且他们的保姆还是一位越南女孩。 1941年，安德森家为躲避日益升级的中日战争而举家迁离中国，打算经由美国返回爱尔兰故乡……
！！！！！！！！！！！！！
怀疑其客观性，静观之。

推荐

回应 2012-09-14 13:31
展开收起
第2页

云杞 (我是对的)

从那里开始了一连串的疏离——在美国学校里的英国口音，后来在爱尔兰学校里的美国口音，在英国学校里的爱尔兰腔让我想象一下.. 在宁波学校里的上海口音，后来在川沙学校里的宁波口音，在上海学校里的川沙腔在G学校里的D口音，后来在HJ学校里的G口音，在D学校里的HJ腔我可以想象得出来了..
2012-09-14 15:20

从那里开始了一连串的疏离——在美国学校里的英国口音，后来在爱尔兰学校里的美国口音，在英国学校里的爱尔兰腔
让我想象一下..
在宁波学校里的上海口音，后来在川沙学校里的宁波口音，在上海学校里的川沙腔
在G学校里的D口音，后来在HJ学校里的G口音，在D学校里的HJ腔
我可以想象得出来了..

推荐

回应 2012-09-14 15:20
展开收起
第4页

云杞 (我是对的)

民族在历史学家眼中的客观的现代性相对于民族在民族主义者眼中的主观的古老性。这个矛盾作为本国人的吾真是完全不懂啊..
2012-09-14 18:38

民族在历史学家眼中的客观的现代性相对于民族在民族主义者眼中的主观的古老性。
这个矛盾作为本国人的吾真是完全不懂啊..

推荐

回应 2012-09-14 18:38
展开收起
第7页

放开那个西红柿 (stellartombstone)

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。
2014-02-22 16:44

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。

推荐

回应 2014-02-22 16:44

展开收起
第176页

麦子 (我一点一点开垦着将我困住的沼泽)

限制人们接触其他语言的并非这些语言之难以渗透，而是人自身生命的短暂。这就说明了所有语言都有某种隐私性。
2015-10-14 20:02

限制人们接触其他语言的并非这些语言之难以渗透，而是人自身生命的短暂。这就说明了所有语言都有某种隐私性。

推荐

回应 2015-10-14 20:02
展开收起
第8页

karida

民族、民族属性与民族主义是一种“特殊的文化的人造物”，在18世纪末被创造出来。民族，充满创意的定义——一种想象的共同体（被想象为本质上是有限的，享有主权的共同体）社会心理学上的“社会事实” 民族本质上是一种现代的想象形式——它源于人类意识在步入现代性过程当中的一次深刻变化。沃尔特·本雅明的“同质的、空洞的世间”概念来描述新的时间观资本主义、印刷科技与人类语言宿命的三者重合。——认识论与...
2014-11-30 10:51

民族、民族属性与民族主义是一种“特殊的文化的人造物”，在18世纪末被创造出来。
民族，充满创意的定义——一种想象的共同体（被想象为本质上是有限的，享有主权的共同体）社会心理学上的“社会事实”
民族本质上是一种现代的想象形式——它源于人类意识在步入现代性过程当中的一次深刻变化。
沃尔特·本雅明的“同质的、空洞的世间”概念来描述新的时间观
资本主义、印刷科技与人类语言宿命的三者重合。——认识论与社会结构上的条件，酝酿了民族共同体的原型。
扩散式论证：
1.第一波：“美洲模式”——不以语言为要素的民族主义
2.第二波：1820年后欧洲——群众性的语言民族主义 “多重因素汇聚” 阅读阶级盗版
3.第三波：欧洲内部官方民族主义俄罗斯化政策马扎尔化政策马考莱英国化政策日本话暹罗拉玛六世排华民族主义
4.第四波：一战后的亚非殖民地民族主义——帝国主义对前三次的盗版：殖民地民族主义
他举出三种制度（人口调查、地图与博物馆）说明殖民地政府如何通过制度化和符码化的过程将自身对殖民地的想象转移到殖民地人民身上，并塑造了他们的自我想象。

推荐

回应 2014-11-30 10:51
展开收起
第7页

放开那个西红柿 (stellartombstone)

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。
2014-02-22 16:44

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。

推荐

回应 2014-02-22 16:44
展开收起
第219页

云杞 (我是对的)

上面所勾勒出来的美洲的双重性（doubleness）以及导致这种双重性产生的因素有助于解释为何民族主义会先出现在新世界，而不是旧世界。一直到P221的“都被看成一个祖先的缘故” 这个好像说明本书所谓的“民族主义”不是我们所理解的那个“民族主义”，（？）不懂。分析：殖民政府的欧裔子民——>新的民族——>国家的成立（新的民族国家）——>美利坚旧土著的新联合体——>...
2012-09-19 09:32

上面所勾勒出来的美洲的双重性（doubleness）以及导致这种双重性产生的因素有助于解释为何民族主义会先出现在新世界，而不是旧世界。
一直到P221的“都被看成一个祖先的缘故”
这个好像说明本书所谓的“民族主义”不是我们所理解的那个“民族主义”，（？）不懂。
分析：
殖民政府的欧裔子民——>新的民族——>国家的成立（新的民族国家）——>美利坚
旧土著的新联合体——>多民族的合一——>国家的离开殖民政府而独立——>东南亚（也许非洲也包含在内？）
跟原本就有民族的中国的历史很不像。
大约成了只有尚未大大改变疆域的欧洲母国（因为瑞士被作为上述例子而提到了）和中国是不含于本书可论证的范围当中的吧（？）。
不懂。

推荐

回应 2012-09-19 09:32