Name: 想象的共同体
ISBN: 9787208042629

作者: [美] 本尼迪克特·安德森
出版社: 上海人民出版社
副标题: 民族主义的起源与散布的新描述
原作名: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
译者: 吴叡人
出版年: 2003-01
页数: 242
定价: 18.00
装帧: 平装
丛书: 东方编译所译丛
ISBN: 9787208042629

豆瓣评分

8.7

348人评价

5星

47.7%
4星

41.1%
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0.6%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是一本探讨“民族主义”的经典之作。作者扬弃了固有的研究途径和教条，以哥白尼精神寻找新的理论典范，为民族主义的研究开辟了一条崭新的道路。作者将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”，他从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”。作者将民族主义放在比政治史或政治思想史更广阔的“文化史”和“社会史”的背景中来理解——民族主义不再只是一种意识形态或政治

作者简介 · · · · · ·

本尼迪克特・安德森：康乃尔大学国际研究院阿伦・L・宾尼约伯（Aaron L.Binenjorb）讲座教授，是全球知名的东南亚研究学者。除《想象的共同体》外，其他著作还有：《比较的幽灵：民族主义、东南亚与全球》、《革命时期的爪哇》、《美国殖民时期的暹罗政治与文学》和《语言与权力：探索印尼的政治文化》等。

目录 · · · · · ·

认同的重量：《想象的共同体》导读第二版序第一章导论第二章文化根源第三章民族意识的起源第四章欧裔海外移民先驱者第五章旧语言，新模型第六章官方民族主义和帝国主义第七章最后一波第八章爱国主义和种族主义第九章人口调查、地图、博物馆第十章记忆与遗忘译后记

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

本尼迪克特在《菊与刀》中有关原罪与羞耻的讨论，即西方基督教文明是一种罪感的文化，而日本或东亚是耻感的文化，前者源自超越的视角，是真正个人主义的，而后者却是在他者注视下的情感方式，是共同体伦理的产物。[20世纪80年代，中国还曾出现过模拟本尼迪克特论述的所谓罪感（欧洲）、耻感（日本）、乐感（中国）的文化模式论。].....与本尼迪克特不同，安德森的论述并未将羞耻感定义为某种独特的文化模式的产物。在他看来，羞耻感是一种现世的共同体关系（民族的、家族的、家庭的……）的普遍的情感特征一既然民族/国家可以犯错，人们对民族国家的情感方式中就必然包含着羞耻的意识，由此，羞耻感成为民族共同体区别于宗教共同体的一种情感特征。近代中国民族主义运动对中国国民性的批判、美国反越战运动对于美国军事犯罪的声讨、知识分子痛斥所置身的体制的姿态和唯我独醒的暗示、启蒙者对于未来（尚未出世的孩子们）的展望均可以从民族主义情感方式的角度加以观察。但是，本尼迪克特与安德森都没有将羞耻感历史化，即有意或无意地遮盖了羞耻感总是在某个他者的注视之下才能发生，羞耻感是历史性权力关系的产物。在欧美之外的地区，除了西方或内在化了的“西方”，还有谁能够拥有让人羞耻的目光呢？如果从摆脱羞耻感的角度去观察亚非地区的民族革命，除了让那个目光感到满意之外，我们该从哪里去发现其创造性和自主性？ (查看原文)

#DionysusCat# 2赞 2019-11-21 10:01:20

—— 引自章节：认同的重量：《想象的共同体》导读
　　换言之，nation指涉的是一种理想化的“人民全体”或“公民全体”的概念。在此意义上，它和“国家”是非常不同的东西：nation是（理想化的）人民群体，而“国家”是这个人民群体自我实现的目标或工具。　　安德森虽然认为“民族”是一种现代的“文化的人造物”，但他并不认为这个“人造物”是“虚假意识”的产物。“想象的共同体”不是虚构的共同体，不是政客操纵人民的幻影，而是一种与历史文化变迁相关，根植于人类深层意识的心理的建构。 (查看原文)

[已注销] 1赞 2012-07-03 15:36:24

—— 引自第16页

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共120个) · · · · · ·

民族主义社会学人类学本尼迪克特想象的共同体政治学社会理论历史

丛书信息

　　东方编译所译丛 (共161册), 这套丛书还有《裙带资本主义》,《世界政治中的文明》,《国家的艺术》,《国家：本质、发展与前景》,《政治分肥》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 106 条 )

想象的共同体的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

想象的共同体的书评 · · · · · · ( 全部 153 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

淡淡245 2008-07-16 00:03:13 上海人民出版社2005版

民族的起源：民族的过去？

首先要感谢贤文的赠书之情；也正因为您的如此推崇，我才严严肃肃、端端正正地精读了这部传世经典：《想象的共同体》。我在本科的时候就已经听老师介绍过它，不过是哪位老师我已记不清，只知道它与人类学有太大的关系。如今细翻，才知它是一部伟大的历史人类学作品。全书通篇... (展开)

339

14 28回应

巴由 2012-05-26 12:05:19 上海人民出版社2005版

失落的中国——《想象的共同体》之于中国

安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。这个范式努力避免了“欧洲中心”或“西方中心”的观点，把常被人忽略的美洲，东南亚甚至非洲囊括入其宏大的理论体系。但是，出生于中国云南的安德森，对于中国这个无论面积、人口或影响力都... (展开)

162

19 22回应

zolatemur 2007-01-11 02:17:18 上海人民出版社2005版

本书的重点：民族国家的建立和维护过程

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《想象的共同体》民族主义读书笔记之民族国家的建立和维护 ——建构、想象、图腾、体系化 1 民族国家建立进程有关第六章：官方民族主义和帝国主义——王室归化：俄罗斯、英国、日本、奥地利、泰国作者在前文中强调了美洲的重要性，认为美洲才是第一波民族国家。我们... (展开)

139

8 18回应

pubb 2013-09-12 10:14:51 上海人民出版社2011版

《想象的共同体》与中国民族问题思考

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忍不住写点东西，水平有限，权当砖头。 --------------- 前些天看完了《想象的共同体》，书中列举了很多民族起源的原因，中心思想就是，民族是被想象出来的共同体（community）。为了论证民族如何被想象出来，也就是“民族的起源”，书中隐含着三条线索：时间线、因素线、族群... (展开)

4 28回应

Macbeth 2008-04-23 21:17:45 上海人民出版社2005版

《想象的共同体》读书笔记

之一：民族是什么民族主义理论的经典之作《想象的共同体——民族主义的起源与散布》在谈论民族的概念与定义时，引用了一些学界对民族以及民族主义的既有看法：同情民族主义的学者汤姆·奈伦在《不列颠的崩解》一书中如此写道：“‘民族主义’是现代历史发展中的病态。如同... (展开)

2 8回应

药比糖甜 2006-02-05 14:52:52 上海人民出版社2005版

认识民族主义与民族国家

这是一本探讨“民族主义”的经典。“民族主义”究竟是什么？民族国家的含义又是什么？它为什么比传统的“文化共同体”、“宗教共同体”国家有更大的力量？为什么有人愿意为民族主义而死，甚至为了所谓的民族大义而滥行杀戮？　安德森认为，现代的民族主义是一个想象的共... (展开)

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右原 2018-04-27 10:22:34 上海人民出版社2005版

谁想象的共同体？

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本书作者本尼迪克特・安德森将民族定义为“一种想象的政治共同体”[1]，将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”[2]，并探究这种想象形成的的条件与历史过程，从民族情感与文化根源出发提出解释 “民族与民族主义”问题的新理论典范：宗教共同体、王权的衰... (展开)

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Dimurjan 2009-08-29 22:27:02 上海人民出版社2005版

读《想象的共同体》笔记

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民族主义的出现属于晚近的现象，这一点不会有什么疑问；然而民族主义的核心——民族这个概念本身形成的渊源，能够剖析清楚的人寥寥。比之放在政治学背景下的民族主义，考察对于现代人日常生活价值观念和现代社会公共话语举足轻重的“民族”，要更有意义，也更发人深思。若是在... (展开)

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陈毓秀 2015-01-03 14:18:22 上海人民出版社2005版

拉丁语的挽歌与双面神的曙光

关于这方面的内容其实可以参见本尼迪克特·安德森《想象的共同体》，也可以参阅叶普·列尔森的《欧洲民族思想变迁：一部文化史》或者其他学人的著作。由于我现在住院，手头资料匮乏，因此以下叙述基本以安（liu）德（zhong）森（jing）为主。中世纪以后拉丁文的衰落与宗教革... (展开)

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陈毓秀 2014-10-16 21:26:29 上海人民出版社2005版

想象，亦或认同：读本尼迪特·安德森《想象的共同体》

人的自我认同是一件很神圣的事情，因为它决定了你我的价值谱系，规定了在意义的秩序里如何安身。有共同认同的人，组成了社团、部落、氏族，民族与文明站在认同的顶峰，从某个角度来说，所谓的民族，不过是两三个人际小圈子十万倍百万倍千万倍的放大版。它的不同，在量上，而... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共39篇)

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学霸人设不动摇 (我见大家多妩媚，大家见我应如是)

民族主义关注死亡和不朽→宗教这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点：对于这些问题不耐烦地无言以对。同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。 18c：启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗宗教式思考模式的颓废。因此这个时代亟需通过世俗的形式重新将世俗转化为连续→民族应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治...
2019-10-02 17:19 3人喜欢

民族主义关注死亡和不朽→宗教
这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力
包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点：对于这些问题不耐烦地无言以对。
同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。
18c：启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗宗教式思考模式的颓废。
因此这个时代亟需通过世俗的形式重新将世俗转化为连续→民族
应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治意识形态联系起来加以理解。
·宗教共同体
阿拉伯:符号的共同体
拉丁文的衰亡是一个更大的过程也就是被古老的神圣语言整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化以及领土化的过程的一个例证。
·王朝
报纸：现代人的早晨祷告虚构静静而持续地渗透到现实之中，创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心，而这就是现代民族的正字商标。
1.特定的手抄本（经典）的语言之所以提供了通往本体论的真理的特权途径，恰恰因为它本身就是那个真理的一部分。正式这个理念孕育了像基督教世界、伊斯兰教世界和其他跨越各大洲的信仰集团。
2.相信社会是自然而然地在至高的中心，和其他人类隔绝，并依某种宇宙论的神意的律则施行同治的君王——的四周下方组织起来的。
3.时间性的概念：宇宙论与历史无法区分，世界和人类的起源在本质上是相同的。
【民族意识的起源】
作为商品的印刷品（print-as-commodity）是孕育全新的同时性观念的关键。
水平-世俗的时间-横向的这类共同体成为可能
民族为何变得受欢迎——资本主义是z重要因素。
本雅明所谓机械再生时代的发轫：用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问。
资本主义的逻辑意味着精英的拉丁文市场一旦饱和，由只懂单一语言的大众所代表的广大潜在市场就在招手了。
资本主义、新刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形势的想想共同体成为可能。
既非经济利益、自由主义，也非启蒙运动有能力，凭其自身创造出那一种/那个形态的想象共同体来捍卫以防止那些政权的掠夺。换句话说这三个因素都没有提出一个新的意识的架构。在完成这项特殊任务的过程中，朝圣的欧裔海外移民官员与地方上的欧裔海外移民印刷者扮演了历史性的角色。
【官方民族主义和帝国主义】
19世纪特别是后半期，语言学---词典编纂学的革命和欧洲内部的民族主义运动的兴起，不仅是资本主义的产物，也是王朝国家所罹患多年的象皮病的产物。
就算不特别抱有什么厕身强权企图心的国家，一旦该国的统治阶级或领导者感到以民族之名被想象出来的共同体向全球的扩散已经对他们构成威胁，他们还是可能自觉地遵循模仿这个模式。
就历史发展的角度而言，这种民族主义在群众性的语言民族主义尚未出现之前是不可能出现的，因为它们是面临要被排除出群众的想想共同体，或者在其中沦入边陲地位威胁的当权集团。
在帝国的核心中，民族也正在出现，也同样本能地抗拒外来统治。
【最后一波】
一战为盛极一时的王朝时代划下了句号。从此以降，民族国家变成了正当性如此之高的国际规范，以至在国联里幸存的帝国主义强权也逐渐改穿民族服装，
二战→民族股价达到最高潮。
葡萄牙帝国也变成明日黄花。
【殖民地民族主义】
每个民族主义的领土范围和先前的帝国行政单元的形状是相同的。这个相似性绝非偶然，和殖民地朝圣之旅的地理有关。
像本地人、土著之类的概念永远不能变成真正一般化的种族主义的概念，因为他们总是隐含了根植于某些特定居住地域的意义。
【爱国主义和种族主义】
唱国歌的行动蕴含了一种同时性的经验。齐唱_一种想象
这些情感依附的对象都是想象的——无名的、没有面目的塔加拉同胞，消灭殆尽的部族，然而祖国之爱和永远带有温柔的想象成份的其他感情并无不同。语言——之于爱国者就如同眼睛——那对他天生的特定的普通的恋情——之于恋人一般。
【人口调查、地图和博物馆】——权力制度
【记忆与遗忘】
新空间与旧空间
新时间与旧时间
独立宣言--深刻的崭新感
民族的传记
叙述从遗忘中产生
对传统家谱的曼妙逆转---第二次世界大战孕育了第一次世界大战华沙起义的祖先是以色列国
为了配合叙述的目的，这些激烈的死亡必须被记忆/遗忘成“我们自己的。”
宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微，时间观念的改变、资本主义与印刷术的交互作用、国家方言的发展
哎大概以后还要重读毕竟跳过了一些。

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学霸人设不动摇 (我见大家多妩媚，大家见我应如是)

2019-10-02 00:21 1人喜欢

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你的零食

赛顿—华生甚至大胆断言说：1905年的革命“既是工人、农民和激进知识分子反抗专制的革命，也是非俄罗斯人反抗俄罗斯化的革命。这两个反叛当然是相关的：社会革命事实上在以波兰工人、拉脱维亚和格鲁吉亚的农民为主力的非俄罗斯地区最激烈”。可是，注意不到这一点的人，想到俄国革命就只会想到占领冬宫，想到莫斯科。
2020-06-27 10:21

赛顿—华生甚至大胆断言说：1905年的革命“既是工人、农民和激进知识分子反抗专制的革命，也是非俄罗斯人反抗俄罗斯化的革命。这两个反叛当然是相关的：社会革命事实上在以波兰工人、拉脱维亚和格鲁吉亚的农民为主力的非俄罗斯地区最激烈”。
引自第104页
可是，注意不到这一点的人，想到俄国革命就只会想到占领冬宫，想到莫斯科。

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你的零食

西属美洲帝国占地之广袤以及其组成各部分相互隔绝孤立却使这样的同时性变得难以想象。[注释54：马尔克斯在《百年孤独》（One Hundred Year's Solitude)里所描绘的那个不可思议的马康多的图像，就出神地召唤出了西属美洲人民的偏远与孤立。] 就此意义而言，西属美洲试图创造一个永久的泛西属美洲的民族主义的“失败”。本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》给后殖民话语带去了新的思想武器。它超越了民族自决问题，认为美洲问...
2020-06-27 09:47

西属美洲帝国占地之广袤以及其组成各部分相互隔绝孤立却使这样的同时性变得难以想象。[注释54：马尔克斯在《百年孤独》（One Hundred Year's Solitude)里所描绘的那个不可思议的马康多的图像，就出神地召唤出了西属美洲人民的偏远与孤立。] 就此意义而言，西属美洲试图创造一个永久的泛西属美洲的民族主义的“失败”。
引自第72页
本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》给后殖民话语带去了新的思想武器。它超越了民族自决问题，认为美洲问题的出路，在于一种“泛……民族主义”，是各个地方，不分是墨西哥还是秘鲁、哥伦比亚还是智利，形成一种共同体认识。这包含一种全新的政治想象。作者对加西亚·马尔克斯《百年孤独》的解读也富有新意，在他看来《百年孤独》不是“哥伦比亚的历史”，叙述的不是一种哥伦比亚人的存在主义式的孤独，而是表征了由于西属美洲无法相互连结而造成的相互孤立的局面以及其可能的糟糕的政治后果。马康多小镇的孤独，百年的孤独，深深印压着大海洋发现时代欧洲殖民者“分而治之”造成的悲惨社会。而小说中出现的西班牙术士提供给村民神秘礼物这一细节，以及小镇因为密码的破解最终烟消云散，都是加西亚·马尔克斯倾注了政治热情的文学虚构。

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俯生

刚刚引用了一句“同情弱小民族的‘入戏的观众’” 马上就来一段：他的父亲就出生于这个英属马来亚的殖民地上。在第一年剑桥大学的入学考试失败以后，他的父亲加入了在中国的帝国海关（Imperial Maritime【？】 Customs in China），此后在中国居住将近三十年，成为一个中文流利，事事好奇，十分热爱中国文化的人。1936年，本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多数其他住在中国的爱尔兰家庭的小孩不同的是，本尼迪克特...
2012-09-14 13:31

刚刚引用了一句“同情弱小民族的‘入戏的观众’” 马上就来一段：
他的父亲就出生于这个英属马来亚的殖民地上。在第一年剑桥大学的入学考试失败以后，他的父亲加入了在中国的帝国海关（Imperial Maritime【？】 Customs in China），此后在中国居住将近三十年，成为一个中文流利，事事好奇，十分热爱中国文化的人。1936年，本尼迪克特·安德森出生于云南省昆明市。和大多数其他住在中国的爱尔兰家庭的小孩不同的是，本尼迪克特和他那位日后同享大名的兄弟——被著名的左派文学理论家伊格尔顿（Terry Eagleton）誉为“不列颠最杰出的马克思主义知识分子”的历史社会学家，《新左评论》（New Left Review）的主编佩里·安德森（Perry Anderson）——从小就在一个充满中国风味的家庭环境里成长，而且他们的保姆还是一位越南女孩。 1941年，安德森家为躲避日益升级的中日战争而举家迁离中国，打算经由美国返回爱尔兰故乡……
引自第1页
！！！！！！！！！！！！！怀疑其客观性，静观之。

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俯生

从那里开始了一连串的疏离——在美国学校里的英国口音，后来在爱尔兰学校里的美国口音，在英国学校里的爱尔兰腔让我想象一下.. 在宁波学校里的上海口音，后来在川沙学校里的宁波口音，在上海学校里的川沙腔在G学校里的D口音，后来在HJ学校里的G口音，在D学校里的HJ腔我可以想象得出来了..
2012-09-14 15:20

从那里开始了一连串的疏离——在美国学校里的英国口音，后来在爱尔兰学校里的美国口音，在英国学校里的爱尔兰腔
引自第2页
让我想象一下.. 在宁波学校里的上海口音，后来在川沙学校里的宁波口音，在上海学校里的川沙腔在G学校里的D口音，后来在HJ学校里的G口音，在D学校里的HJ腔我可以想象得出来了..

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俯生

民族在历史学家眼中的客观的现代性相对于民族在民族主义者眼中的主观的古老性。这个矛盾作为本国人的吾真是完全不懂啊..
2012-09-14 18:38

民族在历史学家眼中的客观的现代性相对于民族在民族主义者眼中的主观的古老性。
引自第4页
这个矛盾作为本国人的吾真是完全不懂啊..

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第7页導論

放开那个西红柿 (stellartombstone)

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。
2014-02-22 16:44

最後，民族被想象為一個共同體，因為儘管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的、平等的同志愛。最終，正是這種友愛關係在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘願為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死。
引自導論

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赛顿—华生甚至大胆断言说：1905年的革命“既是工人、农民和激进知识分子反抗专制的革命，也是非俄罗斯人反抗俄罗斯化的革命。这两个反叛当然是相关的：社会革命事实上在以波兰工人、拉脱维亚和格鲁吉亚的农民为主力的非俄罗斯地区最激烈”。可是，注意不到这一点的人，想到俄国革命就只会想到占领冬宫，想到莫斯科。
2020-06-27 10:21

赛顿—华生甚至大胆断言说：1905年的革命“既是工人、农民和激进知识分子反抗专制的革命，也是非俄罗斯人反抗俄罗斯化的革命。这两个反叛当然是相关的：社会革命事实上在以波兰工人、拉脱维亚和格鲁吉亚的农民为主力的非俄罗斯地区最激烈”。
引自第104页
可是，注意不到这一点的人，想到俄国革命就只会想到占领冬宫，想到莫斯科。

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西属美洲帝国占地之广袤以及其组成各部分相互隔绝孤立却使这样的同时性变得难以想象。[注释54：马尔克斯在《百年孤独》（One Hundred Year's Solitude)里所描绘的那个不可思议的马康多的图像，就出神地召唤出了西属美洲人民的偏远与孤立。] 就此意义而言，西属美洲试图创造一个永久的泛西属美洲的民族主义的“失败”。本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》给后殖民话语带去了新的思想武器。它超越了民族自决问题，认为美洲问...
2020-06-27 09:47

西属美洲帝国占地之广袤以及其组成各部分相互隔绝孤立却使这样的同时性变得难以想象。[注释54：马尔克斯在《百年孤独》（One Hundred Year's Solitude)里所描绘的那个不可思议的马康多的图像，就出神地召唤出了西属美洲人民的偏远与孤立。] 就此意义而言，西属美洲试图创造一个永久的泛西属美洲的民族主义的“失败”。
引自第72页
本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》给后殖民话语带去了新的思想武器。它超越了民族自决问题，认为美洲问题的出路，在于一种“泛……民族主义”，是各个地方，不分是墨西哥还是秘鲁、哥伦比亚还是智利，形成一种共同体认识。这包含一种全新的政治想象。作者对加西亚·马尔克斯《百年孤独》的解读也富有新意，在他看来《百年孤独》不是“哥伦比亚的历史”，叙述的不是一种哥伦比亚人的存在主义式的孤独，而是表征了由于西属美洲无法相互连结而造成的相互孤立的局面以及其可能的糟糕的政治后果。马康多小镇的孤独，百年的孤独，深深印压着大海洋发现时代欧洲殖民者“分而治之”造成的悲惨社会。而小说中出现的西班牙术士提供给村民神秘礼物这一细节，以及小镇因为密码的破解最终烟消云散，都是加西亚·马尔克斯倾注了政治热情的文学虚构。

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学霸人设不动摇 (我见大家多妩媚，大家见我应如是)

民族主义关注死亡和不朽→宗教这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点：对于这些问题不耐烦地无言以对。同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。 18c：启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗宗教式思考模式的颓废。因此这个时代亟需通过世俗的形式重新将世俗转化为连续→民族应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治...
2019-10-02 17:19 3人喜欢

民族主义关注死亡和不朽→宗教
这些宗教对于人类的生老病死具有充满想象力的回应能力
包括马克思主义在内的所有演化论/进步论形态思想体系的弱点：对于这些问题不耐烦地无言以对。
同时宗教通过宿命等隐晦地暗示不朽的可能。
18c：启蒙运动和理性世俗主义→特有的现代的黑暗宗教式思考模式的颓废。
因此这个时代亟需通过世俗的形式重新将世俗转化为连续→民族
应该将民族主义和一些大的文化体系而不是被有意识幸奉的各种政治意识形态联系起来加以理解。
·宗教共同体
阿拉伯:符号的共同体
拉丁文的衰亡是一个更大的过程也就是被古老的神圣语言整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化以及领土化的过程的一个例证。
·王朝
报纸：现代人的早晨祷告虚构静静而持续地渗透到现实之中，创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心，而这就是现代民族的正字商标。
1.特定的手抄本（经典）的语言之所以提供了通往本体论的真理的特权途径，恰恰因为它本身就是那个真理的一部分。正式这个理念孕育了像基督教世界、伊斯兰教世界和其他跨越各大洲的信仰集团。
2.相信社会是自然而然地在至高的中心，和其他人类隔绝，并依某种宇宙论的神意的律则施行同治的君王——的四周下方组织起来的。
3.时间性的概念：宇宙论与历史无法区分，世界和人类的起源在本质上是相同的。
【民族意识的起源】
作为商品的印刷品（print-as-commodity）是孕育全新的同时性观念的关键。
水平-世俗的时间-横向的这类共同体成为可能
民族为何变得受欢迎——资本主义是z重要因素。
本雅明所谓机械再生时代的发轫：用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问。
资本主义的逻辑意味着精英的拉丁文市场一旦饱和，由只懂单一语言的大众所代表的广大潜在市场就在招手了。
资本主义、新刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形势的想想共同体成为可能。
既非经济利益、自由主义，也非启蒙运动有能力，凭其自身创造出那一种/那个形态的想象共同体来捍卫以防止那些政权的掠夺。换句话说这三个因素都没有提出一个新的意识的架构。在完成这项特殊任务的过程中，朝圣的欧裔海外移民官员与地方上的欧裔海外移民印刷者扮演了历史性的角色。
【官方民族主义和帝国主义】
19世纪特别是后半期，语言学---词典编纂学的革命和欧洲内部的民族主义运动的兴起，不仅是资本主义的产物，也是王朝国家所罹患多年的象皮病的产物。
就算不特别抱有什么厕身强权企图心的国家，一旦该国的统治阶级或领导者感到以民族之名被想象出来的共同体向全球的扩散已经对他们构成威胁，他们还是可能自觉地遵循模仿这个模式。
就历史发展的角度而言，这种民族主义在群众性的语言民族主义尚未出现之前是不可能出现的，因为它们是面临要被排除出群众的想想共同体，或者在其中沦入边陲地位威胁的当权集团。
在帝国的核心中，民族也正在出现，也同样本能地抗拒外来统治。
【最后一波】
一战为盛极一时的王朝时代划下了句号。从此以降，民族国家变成了正当性如此之高的国际规范，以至在国联里幸存的帝国主义强权也逐渐改穿民族服装，
二战→民族股价达到最高潮。
葡萄牙帝国也变成明日黄花。
【殖民地民族主义】
每个民族主义的领土范围和先前的帝国行政单元的形状是相同的。这个相似性绝非偶然，和殖民地朝圣之旅的地理有关。
像本地人、土著之类的概念永远不能变成真正一般化的种族主义的概念，因为他们总是隐含了根植于某些特定居住地域的意义。
【爱国主义和种族主义】
唱国歌的行动蕴含了一种同时性的经验。齐唱_一种想象
这些情感依附的对象都是想象的——无名的、没有面目的塔加拉同胞，消灭殆尽的部族，然而祖国之爱和永远带有温柔的想象成份的其他感情并无不同。语言——之于爱国者就如同眼睛——那对他天生的特定的普通的恋情——之于恋人一般。
【人口调查、地图和博物馆】——权力制度
【记忆与遗忘】
新空间与旧空间
新时间与旧时间
独立宣言--深刻的崭新感
民族的传记
叙述从遗忘中产生
对传统家谱的曼妙逆转---第二次世界大战孕育了第一次世界大战华沙起义的祖先是以色列国
为了配合叙述的目的，这些激烈的死亡必须被记忆/遗忘成“我们自己的。”
宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微，时间观念的改变、资本主义与印刷术的交互作用、国家方言的发展
哎大概以后还要重读毕竟跳过了一些。

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回应 2019-10-02 17:19
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学霸人设不动摇 (我见大家多妩媚，大家见我应如是)

2019-10-02 00:21 1人喜欢

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回应 2019-10-02 00:21