德里达中国讲演录

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 如我常常想要证明的那样，惟有不可能者才会导致（事件）的发生。我常说解构是不可能的或就是不可能者，它不是一种方法、学说，也不是一种元哲学（metaphilosophie)，而是来临者，我信赖这种思想。我尝试用于满足这种思想的那些例子（如创新、赠与、宽恕、款待、公正、友情等）都肯定了这种思想是一种不可能之可能性的思想，是一种作为不可能的可能思想，即一种不再让可能性或虚拟性之形而上学来规定的不可能之可能性思想。我并不是说这种不可能的可能性思想、这种关于可能者的另一种思想，是一种关于必要性的思想，而是如我在别处尝试论证的那样，那是一种关于尼采所说的哲学总想要屈服于之的那种“或许”（peut-etre)，那种“或许”的危险模态的思想，没有这种“或许”的经验就没有未来，也没有与事件来临的那种关系。发生者不应当作为可能者或必然者得以预告，否则的话，它那事件性的突如其来就提前被中性化了。事件属于与可能者不配却与不可能者相配的某种“或许”。而它的力量因此不可还原为某种行为句的力量或权力，即便这种力量最终将其机会和效力给予了行为句及所谓的行为句力量。事件的力量总是比行为句的力量更大。而对降临于我这，即便在我所决定的事中（我在《友谊政治学》中试图显示这一切大概应具有某种被动性，即我的决定总是他者的决定），面对来临的他者、降临于我的他者，一切行为句的力量都被溢出了、超出了、遗弃了。 (查看原文)

  Feline 4赞 2012-04-08 05:08:02

• p51 一个人是可以宽恕他自己的。就是把自己视为他者。 宽恕自己，把自己作为他者来宽恕，就是自我构成的过程，是非常有意义的。所以宽恕，并不简单地是伦理和司法的问题，而是构成自我、构成自我的历史条件。 (查看原文)

  酒酿棠梨 2赞 2021-08-11 11:41:11

> 全部原文摘录