重负与神恩

阅读之结（一）——沉重的隐没 　　 　　Note： 　　人有把自己维持在某种状态中的能量，而人依附的能量并非无所依靠。 　　 　　它来自自然中能显现的直接和间接影响力，也来自超自然神恩。 　　 　　体系能观照出脉络，稀疏或严密，惟有神恩为，信与不信。 　　 　　

　　 　　 　　为寻求安慰和拯救的精神延伸，信仰尚在蒙昧状态。 　　 　　皮肉遭受割裂之苦，精神自动沉浮，有的转移至疼痛，有的不参与在感 　　知上发挥作用。 　　 　　它是“顿白”，无边的域，由此提供净化的场，然而不是解脱。 　　 　　因是想有超自然力量来给予解除困难的道路，那么自我的卑劣心持久。 　　 　　所信的不是解除，而是同在。 　　 　　

　　 　　 阅读之结（二）——幻觉苦难 　　 　　TEXT: 　　“虚空是至高的盈满，但人没有权利知道这一点。基督本人在一段时间里对此也茫然无知便是证明。我的一部分应知道这一点， 　　但其他部分并不知道，因为若其他部分以自身卑下的方式得知的话，就不会再有虚空了。” 　　 　　NOTE: 　　我们现在谈论的虚空，依然不是。因为正在把它化为事实和对象物来触摸。它有了具备选择性和非选择性的趋向。 　　有人说，我正处于完全的虚空之中，依然不是。他尚且得知，那么他的构成里就具备有逃离的基础。 　　所以还未完全沦落。若有了虚无的幻觉，那便只是它的一部分。 　　 　　 　　TEXT: 　

　　 　　NOTE: 　　贫穷是欲望的苦难，绝望是生者的苦难。 　　 　　这两条已包含诸多。物质匮乏和精神稀薄。 　　 　　希望尚在，是绝望的根本原因。 　　 　　死亡是实际经验的可能性的终止，希望因失去可能性而终止，绝望则失去了必然的途径，因此死亡拒不接受绝望。 　　 　　苦难和死亡不存在唯一的关系。更不能强加上因果。 　　 　　苦难的经验上升为对生之确凿的认识，死亡对生者而言尚属认识而非经验。 　　二者进入意识，属于同领域。 　　 　　 05-7-30 　　 　　 　　 阅读之结（三）——由于爱,应当承受束缚 　　 　　 　　NOTE: 　　思索一个引入爱的途径。 　　 　　如果是出于强迫，尽可以不爱神和一切。何谓接近？是失去接近的对象物。 　　 　　诸多信仰，依旧遵循——解救——这一模式。把“我”作为“一种更好生活”的追随者。这里有一个隐形的置换，“我”最终成为目的， 　　即对象物。 　　 　　人们知道，对事物的探索并无尽头。未知永远出现在面前，而不是停靠在后。任何的成果是奠基下一个未知的到来，且预示着“我”的隐没。 　　 　　奉献的动力来自对未知的爱，把它做为不可获得来爱，丧失回报的目的。 　　 　　抛弃对象物，要抛弃填补虚空的想象。以便不在对成果沾沾自喜，放弃用它的价值大小来增加自我的重量。 　　 　　应当承受的束缚是，爱的时候并无其他选择。 　　 　　 05-7-31 　　 　　 　　 阅读之结（四）——爱以及幻觉弥留 　　 　　TEXT： 　　

　　 　　NOTE: 　　最无可剥夺的，便是爱。 　　 　　当把它向外传达奉献给他人时，自身则被注入更多，无任何缺损。 　　 　　孤独，被人们作为口头语一样提出，它当即成为表象。 　　 　　这是在怀有想象去捕获一种能填补自身虚妄的爱。 　　 　　于是，爱被想象遮盖。 　　 　　对已失去之物的爱，如亡者。没有把渴望引向未来，没有把爱引向虚想的不朽，而是，将之交予不可回报的无限生命， 　　这时，便具有了纯洁的本质。 　　 　　但不可把这作为原则，以免使它沦为自我证明的目的。 　　 　　 　　友谊在爱之中。拒绝友谊的梦想，因它是无用的。 　　 　　所谓无用，就是丧失回报。因此，友谊不是一种实际交换的而是一种审慎，自省的思考，是一种品德。 　　 　　放弃用感情的获取来驱逐孤独感。 　　 　　当恩慈真正降临，孤独无法与任何事物对立，则它作为构成而不被剔除，它本身并非恶魔。 　　 　　铭记。爱的不可寻求有别于欲望堕落之虚空。 　　 　　 05-8-7 　　 　　 　　 阅读之结（五）——恶与罚 　　 　　TEXT：

　　 　　NOTE: 　　犯罪产生于对恶的转移。恰恰这转移不是一个减量运动，而是一个增殖行为。 　　 　　然而，纯粹的恶如同纯粹的善一样难以达到。它们的一体性体现在此。 　　 　　那又是什么的介入将它们撕裂，以至相互之间亦无法企及？ 　　 　　是不纯粹的恶。 　　 　　当然，不纯粹的善同样存在。但，是善却又不纯时，便成为修炼中的恶，即，不纯粹的恶。 　　 　　正是不纯洁而产生罚。对善对恶都如此，这也为二者的同一性。 　　 　　罚。不是让作恶者皮开肉绽或将之送入死亡。 　　 　　与善有任何的接触，看见善恶之间的距离，他开始为作恶而进入精神的悔改，并为趋入于善而努力，这时便会有对恶的体验，产生痛苦。 　　 　　善恶之间的这个距离，就是不纯粹，也就是罚。 　　 　　这罚，使善恶揭示了彼此，获得了真实。 　　 　　 05-9-14 　　 　　 　　 阅读之结（六）——善被惊醒 　　 　　TEXT:

　　 　　NOTE: 　　论及“爱”时，感到心虚（因尚无我观念里的对爱的体验）。而“善”则让我倍感惭愧。 　　 ——题记 　　 　　基督十字架超越苦行主义。 　　 　　一定的救渡使恶劣有所转向，这是善之美好面。 　　 　　自愿的奉献，是能使自己伟大的曲身。 　　 　　愿意身不由己地遭受惩罚，是使自己渺小直至消亡的蜷缩。 　　 　　它们的结合是善的存在，而它们之间的区别才是纯洁的善的奥秘。 　　 　　然而，证明这善是否存在与推论上帝是否存在一样无意义。 　　 　　一事物被别于自身的事物证明，既而又用这些被证明过的组合去证明上帝的存在，这是一种远离。 　　 　　相反，当一个人陈述自己不信上帝，则首先要接近上帝，本是属于，其后才能分裂。 　　 　　理智的注意力趋向信，是偶然的必然。趋向不信，是必然的偶然。偶然无须证明，必然则更不必。 　　 　　纯洁的善是不幸的。奉献，有诚心的承受者固然是完满。 　　 　　为了无动于衷的人民牺牲并没有使其悔改，却继续这牺牲的行为，人们惯常认为的愚蠢的极致，正是不幸的纯洁的善。 　　 　　要触及纯洁的善就如要在时空以外毁灭时空一样是无止尽的艰难。 　　 　　正因如此，对它的追求才得以永恒。 　　 　　 05-11-9 　　 　　 　　 　　 阅读之结（七）——光芒如同黑暗 　　 　　NOTE： 　　 　　你问我信仰。 　　 　　它不是让你抛弃一切去投靠的，它是让你投入到自身的苦并自行穿越。所以，相信并等待一个神来泅渡， 　　是最违背的。 　　 　　罪本身可是一种牵引，任何事里都存在两种力量，向上和向下，以此平衡。而我们的取向，则是自己没有 　　的那一端，以此平衡。 　　 　　因此，判断是容易的，困难的是维持判断。 　　 　　我们常常能做到认知，却无法贯穿。无法维持长久的甘愿与舍弃。任何简单的事情亦面临这样的困境。 　　 　　苦痛也在于这认识，只是接近却不是承担。 　　 　　 　　 　　怀抱生活一种，评判另一种，不可取。 　　 　　所谓崇高应是低而重的，这样才能将自己埋藏，做他人的土。崇高若是高的，以此来抬升自己，是为贪婪 　　与虚妄的别种样式。 　　 　　直觉与爱的结合，我们需要承担的是严格。 　　 　　虚无就是任何亦可以有。 　　 　　 06-12-4 　　 　　 　　 阅读之结（八）——应在荒芜之中 　　 　　美而不得，爱而不取。这最终腾空的一生，只为这样的感激。 　　 　　 ——题记 　　 　　 　　 　　

　　 　　在这个世间没有着落，一切事情就存在在那里，你却执意用不适合的方式进入，然后你疼。 　　 　　为什么那双神圣的眼要跟随。善意的行为，你要刨底去探动机纯洁与否，而纯洁本身不被你触及，然后你疼。 　　简单的行为，你要掂量意义深邃与否，而深邃本身不被你测量，然后你疼。 　　 　　 　　

　　 　　要把这个世界当死者般爱。没有对象物，没有可带来新鲜回馈的存活体。 　　 　　信念甚至不经允许便能产生，显得容易获得，但它让你承受，维持。维持是你看到执念的无果而执念。 　　 　　这时佛淡化。而其实，驱除执念便是执持了它的别种样式。 　　 　　把自己放入和谐里，贪图自然而化。舒适的寻求与拒绝同时分割着所有的行进状态。 　　甚至没有何物在心中值得去否定，不具回归的放逐，残忍的宽容着。 　　 　　不应寻求不应逃避，虚空，至高的盈满，丧失权利的无知与知觉。 　　 　　 　　

　　变幻的趋向，思维螺旋，却无磨断的绳索。想象之爱，遭受惩罚。死亡不妨碍爱过的人曾经存在， 　　因此死亡不是否定不是终界，不是退避的通道。 　　 　　依赖附着于想象的形态，而在前寻之后归无去处。就在那里，在实体与实体的触及里，美若捕获渴望， 　　丧失了对象物而赋予眼前之物以阻止奔向未来。享受永远在未来，在想象之中。纯洁的爱的代价。 　　 　　但，几乎没有存在能交予投身到这样的代价中去。纯洁就是无去处。 　　 　　

　　 　　苦，在探触他人而阻止于自我的时刻。苦，在否定着肯定而肯定这否定的时刻。苦，在知道意愿只能抵达遮蔽的时刻。 　　 　　然而，是不可能性促使了可能性的寻求。界限在于这荒芜境地无处临界，于是限制着，于是品尝苦。 　　 　　当你成为实体就处于这无边无际的限制之中。人向着不同的性状里摸索而去，无法取代，无法合而为一，永远的只是相似。 　　 　　投注于现实的，人们怜，这短暂的血肉之躯。 　　 　

　　 　　神秘主义冥想的天赋如何能把上帝慈悲的事业验证到自然中？那永久观看的冷酷无情。 　　 　　因不设想承接，亦不被承接。在无际的空旷，断绝途径，是无情，是慈悲。 　　 　　神恩的各种作用之间的撕裂，世界之美，制约宇宙的无情的必然性，构成不可割裂的感知，上帝在人之中，也绝对无法还原为人的任何标准。 　　 　　呼告撕裂心肺继而撞向沉默。指引是不可获得的，惟用自身爬行丈量，沉默给沉默以回击。 　　 　　应在荒芜之中。因为应爱的人不在场。 　　 　　 07-9-5 　　 　　 苏格

---为实现完全的解脱，不幸是不够的。必须是一种无慰藉的不幸。不应有慰藉。这时不可消磨的慰藉便降临。 ---“他使自己失去自身的神圣。”使自身摆脱尘世，具有奴隶的特性。使自身沦落到由他人占有失控的地步，沦落为一无所有。剥夺自身对尘世的想象的权力。绝对的孤独。人于是就掌握了尘世的真理。

薇依的“对绝对的爱”很吸引我。

【序中】 俄罗斯直承早期希腊语基督思想，形成独特的俄语思想（东正教思想） 信仰是精神的创造。 薇依延循的是帕斯卡尔神秘主义信仰。信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难，绝非轻松的重负。 分析压迫：薇依指出在压迫的斗争中，被压迫者的反抗若没有同时被粉碎，就只能导致压迫集团的更换和压迫形式的变化。 薇依体味到自己就是受苦大众中的一个，而基督教是受苦人的宗教，但却号召人们以革命代替宗教，它把人的苦难作为理论来谈论。 宗教的文字不论是做礼拜用的还是《圣经》中记载，都是为这认识与表达人世间的不幸，这也是唯一能称得上美的文字。 马克思主义用过于简单的方法设计斗争的图表，把人的一切复杂关系都归结于阶级斗争。 【文中】 那么多的当代作家丧失廉耻，热衷自传和忏悔，习惯于把读者引入已荡然无存的内心机密的最后角落，这始终令我震惊不已。 她坚信，真正天才的创作要求高度的灵性，若不经过内心严格的净化，就无法做到完美的表达。 葛斯特莱《西班牙遗嘱》生于1905年，生于西班牙后入英籍，写于1938年，写他在西班牙革命中收监禁和被判死刑的经历。 你不必感到任何不安，倘若你偶尔想到我，那就像童年时曾读过的一本书。我愿意在自己所爱的人心中永不占任何位置，以确信不给他们带来任何痛苦。 弥留，是至高无上的茫茫黑夜，即使是完美无缺者也需要它，以实现绝对的纯洁，为此，我宁愿它是苦涩的。 两种力量主宰着宇宙：光和重力。 过于巨大的不幸使人得不到怜悯，而是厌恶，恐惧和蔑视。 不可谅解伤害我们的人，若这种伤害使我们变得卑贱。应当设想此人并没有使我们变得卑贱，而是反映了我们的真实水平。 伤害他人，就是要从中得到什么。得到什么呢？又必将会重新付出的。人们扩展了自己，发展自己，在他人身上建立虚无以填平自身的虚无。 自助者天助。 一些人，出于对善的爱而走上受苦之路，经历一段时光达到了自身尽头而变得卑劣起来，这是他们的悲剧。 卑下的感情（羡慕、怨恨）是一种蜕变的能量。 人们欠我们的是我们想象他们会给予我们的东西。把这笔债交还给他们。 熵的规律：熵将随着时间而增大，我们这个宇宙是熵增的宇宙，熵是混乱和无序的度量，混乱无序的程度越大，熵增越大。热力学第二定律，体现的就是这个特征。 爱真理意味着承受虚空，继之接受死亡。真理是同死亡在一起的。 信仰永生，相信罪过的功用，相信事情的天意。爱不是慰藉，而是光明。 17世纪百姓敬慕大人物。这是填补虚空的想象产生的效果，自从金钱取而代之以来，这种效果就烟消云散了。两种卑下的效果，而金钱更为甚之。 永远不应去寻求对痛苦的慰藉。因为至福超越了慰藉和痛苦的范围。至福是以另一种感觉被感知的。 忠于基督是困难的，这是一种空洞的忠诚。忠于拿破仑直至为他献身，这要容易的多。忠于囚禁在圣赫勒拿到的拿破仑并不是一种空洞的忠诚。为强者献身可除去死亡的苦涩。同时，使之失去了全部的价值。 在不幸中，生的本能在强行夺走的依恋之物消失后仍存在，并且盲目地紧抓住能成为它支柱的东西，就像植物紧攀着自己的卷须一般。 人们有义务面对不幸。 法利塞人（古犹太教中的一个派别，以严格遵守成文法律著称，《圣经》中称之为言行不一的伪善者。）是一些靠自身力量保持德行的人。 服从于猛兽，而品德高尚的人，是法利赛人。 一位容貌魅力的女人照着镜子，她自然会认为自己就是如此。以为丑妇认为自己并非如此。 品行由拒绝显现出来。 死亡，在我劫取光明的眼中，把纯洁还给被双眼玷污的白日。 必然的两面性：行使的必然和承受的必然。 怀着羞辱和懊悔去做得善行是纯洁的。一切绝对纯洁的善是完全不受意愿所支配的。善是超越的。 不是为了上帝去救助他人，而是在上帝推动下前去救助他人。如弓发出的箭飞向靶子。 在一切事务中，唯有来自外部的、无偿的、意料之外的、有如命运恩赐而不是我们曾去寻找的东西，才是纯洁的快乐。同样，真正的善只能来自外部。从来不是出自我们的努力。 服从必然，而不是服从束缚（在奴隶身上是可怕的虚空）。 行为是天枰的指针。不应触碰指针，而是触碰砝码。对于见解也完全一样。 要使约伯得知世界的美，就得有溃烂和厩肥。 人应行使道成肉身的权利，因为人由于想象而脱离了身体。我们身上源于撒旦的东西便是想像。 爱是我们贫贱的一种标志。上帝只可能爱自己，我们只可能爱他物。 必须拒绝友谊才配得到它。 纯洁，它是绝对无法伤害的。从这意义上说，任何暴力都不能使它变得不纯。但纯洁显然又是极易受伤害的，因为恶的任何侵犯都会使它受苦，任何触及它的罪过在它身上都变成为受苦。 伊凡 卡拉马佐夫说：没有东西能补偿孩子的一滴眼泪。 基督教的无比伟大源于它并不寻求治愈受苦的良药，而是寻求受苦的超自然的用途。 时间是一种暴力，像物那样学会服从。 灵魂因在欢乐中寻求知识而沦丧。为什么？也许，欢乐是无辜的，如果人们不在欢乐中求知的话。只有在受苦中求知才是可行的。 持刀者终将死于刀下。不持刀的人将死于十字架下。 成为无辜者，便是承受整个天地的重量。就是投入抗衡的力量。 当人物净空自身时，就使自身遭受四周天地的压力。 人的苦难包含着上帝的智慧的奥秘，而不是乐趣。任何寻求乐趣的行为都是在寻求人为的天堂，寻求陶醉，寻求增长。但是，这种寻求什么也不会给我们，除非是经验——它却是徒劳的。惟有注视我们的局限和我们的苦难，才是我们处在更高的层次上。 当天地整个地压在我们身上时，除了上帝本身——真的上帝，别无其他可能的抗衡力量。 给我一个支点，我能翘起整个世界。这个支点就是十字架。 欲望是无法满足的。它摧毁自己的对象物。情侣不可能是一体，那喀索斯也不能是两个人。 不仁慈者不会行善。 必然是上帝的面纱。 真理，并不是作为真理，而是作为善被人寻求。 不要在各种看法中做选择：应当兼收并蓄，并把他们垂直的排列起来，置于各个合适的层次上。正如偶然，命运，天意。 整头奶牛都产奶，虽然人只在奶牛的乳房挤奶。同样，世界产生着神圣。 这个世界由于全无上帝，因此就是上帝本身。 静止不变的戏剧是惟一真正的美。 美：是一种人们看着它而不向它伸手的水果。 凡事在我们身上唤起纯净真实的美的感情的东西中，必有上帝在场。 由于集体的思想不可能作为思想而存在，它便进入物中（符号、机器⋯⋯）。由此而产生这种悖论：物在思维，而人却沦为物的状态。 很少得宽容者爱心少。 受奴役，就是劳动而无永恒的光芒，无诗歌，无宗教。 由于缺少这些，惟有的推动力便是强制和利诱。强制，这意味着压迫民众。利诱，这意味着腐蚀民众。 体力劳动。进入身体的时光。人通过劳动变成物质，正像基督通过圣事圣体变成物质一样。劳动如死亡。