重负与神恩

“当灵魂中有了一个永恒的点，人们除了维护它之外便无事可做，因为它像一粒种子那样自己长起来。应在它四周派一名武装的静候的卫士，并以对数目和固定的，严谨的关系的静思滋养它” “人们以对身体中的不变数的静思滋养中灵魂中的不变数” “并以对数目和固定的，严谨的关系”这里怎么断句？数目是修饰关系的？还是对数目进行静思？ 身体的不变数是什么呢？身高，体重？是指衣食住行？比如衣服保证身体的恒定温度，不能过冷过热？食物和水保证人体的活动，不能过多过少？房子和床保证身体的休息，不受自然力量和野兽侵害？无法住过热或过冷的自然地域？还是生老病死？ 寿命的限制？比如呼吸的次数和脉搏？呼吸的空气？心脏的跳动？生理的节奏？ 人的体力？能负重多少，能跑多快？ 社会的不变数呢？ “ 我们的欲望在其意愿方面是无休止的，但受到了它们的渊源——能量的限制。因此，靠神恩相助，我们能驾驭它们，并在对它们的销蚀中铲除它们。一旦人们清楚了这一点，那么，欲望已潜在的被制服了——如果说人们始终使注意力同这种真理保持接触的话。” 身体的不变数关涉到需求，健康的需求总是有限的，人吃饱了就无法再吃，人无法把衣柜的衣服全部穿在身上，后宫佳丽三千，皇帝也只能睡在一张床上。身体的吸收能量和使用能量都是在一个秩序中。欲望在意愿方面是和想象相关的？欲望总是想占有世界之美，天地之美？但世界之美是无法被占有的。“需求有别于欲望,幻想甚或缺陷的首要特性,营养有别于美食甚或毒药的首要特性,乃在于:需求是有限的,与之对应的营养也同样,一个吝啬鬼永远不会觉得钱太多,但于所有的人而言,假如你给他随便吃,总会有吃饱的那一刻.营养带来满足,灵魂的营养亦然. 第二个特性,与前者紧密相连,乃在于:各种相反的需求会成对地结合在一起,形成一种平衡.人们需要营养,但也需要两顿饭之间的间歇;人们需要保暖也需要凉爽,需要休息也需要劳作,需要独处也需要交流. 灵魂的需要亦然 我们所说的中道,事实上不是满足两个相反需求中的这一个,也不是满足那一个.这只是真正平衡状态的一种漫画,在真正的平衡中,各种相反的需求依次得到充分的满足. ” “美是尘世间唯一的合目的性。康德说的好，这是一个不包含任何目的的合目的性。一样美的东西除了它自身，它呈现在我们的整体之外，不包含任何财富。我们向他走去，却不知道向它要求什么。它把自己的生命交给我们。我们并不渴求它物，我们拥有一切，然而我们渴望着。我们全然不知渴望什么。我们要走到美的背后，但是，美只是一层表皮。他犹如一面镜子，把我们对美好的渴望反射回来。它犹如一面镜子，把我们对美好的渴望反射回来。美是斯芬克司，是谜，是令人恼怒的神秘。我们想把它当做食物，可是，它只是观赏之物，只在一定距离才会出现。人生活中的巨大痛苦就在于看和吃是两种不同的行为。只有在天的另一方，在上帝所在的地方，二者菜成为同一和唯一的行为。从孩童时代起就是如此，当他们久久注视着一块点心时，拿起来吃掉它几乎不忍心，但是又情不自禁，因而感到痛苦。也许，邪恶，堕落和罪恶本质上就是诱惑人们去吃掉美，吃掉只应当看的东西。夏娃第一个这样做了，如果说她偷吃了禁果因为使人类遭难，那么看着禁果而不吃掉它，这相反的行为应当是拯救人类。《奥义书》中说过：“两个长翅的同伴，两只鸟在一根树枝上，一只鸟吃了果子，另一只鸟看着果子。”这两只鸟就是我们灵魂的两部分。 《在期待之中》 欲望这个词语，欲就是吃了，想拥有，占有，望就是有距离的看了。

阅读之结（一）——沉重的隐没 　　 　　Note： 　　人有把自己维持在某种状态中的能量，而人依附的能量并非无所依靠。 　　 　　它来自自然中能显现的直接和间接影响力，也来自超自然神恩。 　　 　　体系能观照出脉络，稀疏或严密，惟有神恩为，信与不信。 　　 　　

“神恩的起因在人之外，但神恩的条件在人之中。”

　　 　　 　　为寻求安慰和拯救的精神延伸，信仰尚在蒙昧状态。 　　 　　皮肉遭受割裂之苦，精神自动沉浮，有的转移至疼痛，有的不参与在感 　　知上发挥作用。 　　 　　它是“顿白”，无边的域，由此提供净化的场，然而不是解脱。 　　 　　因是想有超自然力量来给予解除困难的道路，那么自我的卑劣心持久。 　　 　　所信的不是解除，而是同在。 　　 　　

“基督教的无比伟大之处源于它并不寻求超自然的良药来拯救苦难，而是寻求苦难的超自然功能。”

　　 　　 阅读之结（二）——幻觉苦难 　　 　　TEXT: 　　“虚空是至高的盈满，但人没有权利知道这一点。基督本人在一段时间里对此也茫然无知便是证明。我的一部分应知道这一点， 　　但其他部分并不知道，因为若其他部分以自身卑下的方式得知的话，就不会再有虚空了。” 　　 　　NOTE: 　　我们现在谈论的虚空，依然不是。因为正在把它化为事实和对象物来触摸。它有了具备选择性和非选择性的趋向。 　　有人说，我正处于完全的虚空之中，依然不是。他尚且得知，那么他的构成里就具备有逃离的基础。 　　所以还未完全沦落。若有了虚无的幻觉，那便只是它的一部分。 　　 　　 　　TEXT: 　

　“我们应当为释放被紧缚的能量而死，以拥有可能贴合事物真实关系的自由能量。” 　　“一般来说，不能希求任何苦难的消失，而要希求使苦难改观的神恩消失。”

　　 　　NOTE: 　　贫穷是欲望的苦难，绝望是生者的苦难。 　　 　　这两条已包含诸多。物质匮乏和精神稀薄。 　　 　　希望尚在，是绝望的根本原因。 　　 　　死亡是实际经验的可能性的终止，希望因失去可能性而终止，绝望则失去了必然的途径，因此死亡拒不接受绝望。 　　 　　苦难和死亡不存在唯一的关系。更不能强加上因果。 　　 　　苦难的经验上升为对生之确凿的认识，死亡对生者而言尚属认识而非经验。 　　二者进入意识，属于同领域。 　　 　　 05-7-30 　　 　　 　　 阅读之结（三）——由于爱,应当承受束缚 　　 　　 　　NOTE: 　　思索一个引入爱的途径。 　　 　　如果是出于强迫，尽可以不爱神和一切。何谓接近？是失去接近的对象物。 　　 　　诸多信仰，依旧遵循——解救——这一模式。把“我”作为“一种更好生活”的追随者。这里有一个隐形的置换，“我”最终成为目的， 　　即对象物。 　　 　　人们知道，对事物的探索并无尽头。未知永远出现在面前，而不是停靠在后。任何的成果是奠基下一个未知的到来，且预示着“我”的隐没。 　　 　　奉献的动力来自对未知的爱，把它做为不可获得来爱，丧失回报的目的。 　　 　　抛弃对象物，要抛弃填补虚空的想象。以便不在对成果沾沾自喜，放弃用它的价值大小来增加自我的重量。 　　 　　应当承受的束缚是，爱的时候并无其他选择。 　　 　　 05-7-31 　　 　　 　　 阅读之结（四）——爱以及幻觉弥留 　　 　　TEXT： 　　

“对于幸福的人来说，爱就是愿意分担不幸的被爱者的痛苦。对于不幸的人来说，爱就是在得知被爱的人在快乐之中而心满意足。 　　本人却不分享这种快乐，也无分享的愿望。” 　　“精神并没有被迫信任任何东西的存在。因此，接触存在的惟一手段是承受，是爱。因此，美和现实是同一的。 　　因此，快乐和现实感是同一的。” 　　“爱需要实在，通过有躯体的外表去爱想象中的人，当人们察觉之时，还有什么比这更为残忍的呢？ 　　这比死亡更残忍，因为死亡并不妨碍所爱的人曾经存在。 　　 这是对以想象去爱——这种罪过——的惩罚。”

　　 　　NOTE: 　　最无可剥夺的，便是爱。 　　 　　当把它向外传达奉献给他人时，自身则被注入更多，无任何缺损。 　　 　　孤独，被人们作为口头语一样提出，它当即成为表象。 　　 　　这是在怀有想象去捕获一种能填补自身虚妄的爱。 　　 　　于是，爱被想象遮盖。 　　 　　对已失去之物的爱，如亡者。没有把渴望引向未来，没有把爱引向虚想的不朽，而是，将之交予不可回报的无限生命， 　　这时，便具有了纯洁的本质。 　　 　　但不可把这作为原则，以免使它沦为自我证明的目的。 　　 　　 　　友谊在爱之中。拒绝友谊的梦想，因它是无用的。 　　 　　所谓无用，就是丧失回报。因此，友谊不是一种实际交换的而是一种审慎，自省的思考，是一种品德。 　　 　　放弃用感情的获取来驱逐孤独感。 　　 　　当恩慈真正降临，孤独无法与任何事物对立，则它作为构成而不被剔除，它本身并非恶魔。 　　 　　铭记。爱的不可寻求有别于欲望堕落之虚空。 　　 　　 05-8-7 　　 　　 　　 阅读之结（五）——恶与罚 　　 　　TEXT：

　　“人们只有在行善之中才会有善的体验。 　　人们只有制止自己作恶才会体会到恶，或是，倘若已经作了恶，只有对此感后悔时才会有对恶的体验。 　　当人们作恶时，并不认识它，因为恶躲避光亮。 　　虚假的上帝把受苦变成暴力。真实的上帝把暴力变成受苦。 　　极度的不幸揪住人心，但并不制造人的受苦，它仅仅揭示这种受苦。”

　　 　　NOTE: 　　犯罪产生于对恶的转移。恰恰这转移不是一个减量运动，而是一个增殖行为。 　　 　　然而，纯粹的恶如同纯粹的善一样难以达到。它们的一体性体现在此。 　　 　　那又是什么的介入将它们撕裂，以至相互之间亦无法企及？ 　　 　　是不纯粹的恶。 　　 　　当然，不纯粹的善同样存在。但，是善却又不纯时，便成为修炼中的恶，即，不纯粹的恶。 　　 　　正是不纯洁而产生罚。对善对恶都如此，这也为二者的同一性。 　　 　　罚。不是让作恶者皮开肉绽或将之送入死亡。 　　 　　与善有任何的接触，看见善恶之间的距离，他开始为作恶而进入精神的悔改，并为趋入于善而努力，这时便会有对恶的体验，产生痛苦。 　　 　　善恶之间的这个距离，就是不纯粹，也就是罚。 　　 　　这罚，使善恶揭示了彼此，获得了真实。 　　 　　 05-9-14 　　 　　 　　 阅读之结（六）——善被惊醒 　　 　　TEXT:

　　“完全纯洁的对善的渴望意味着自身接受最大程度的不幸。 　　若仅渴望善，如同在阴暗中被照亮的东西一般，由于同尘世间的普遍法则相对立，人就不可避免地落入不幸之中。”

　　 　　NOTE: 　　论及“爱”时，感到心虚（因尚无我观念里的对爱的体验）。而“善”则让我倍感惭愧。 　　 ——题记 　　 　　基督十字架超越苦行主义。 　　 　　一定的救渡使恶劣有所转向，这是善之美好面。 　　 　　自愿的奉献，是能使自己伟大的曲身。 　　 　　愿意身不由己地遭受惩罚，是使自己渺小直至消亡的蜷缩。 　　 　　它们的结合是善的存在，而它们之间的区别才是纯洁的善的奥秘。 　　 　　然而，证明这善是否存在与推论上帝是否存在一样无意义。 　　 　　一事物被别于自身的事物证明，既而又用这些被证明过的组合去证明上帝的存在，这是一种远离。 　　 　　相反，当一个人陈述自己不信上帝，则首先要接近上帝，本是属于，其后才能分裂。 　　 　　理智的注意力趋向信，是偶然的必然。趋向不信，是必然的偶然。偶然无须证明，必然则更不必。 　　 　　纯洁的善是不幸的。奉献，有诚心的承受者固然是完满。 　　 　　为了无动于衷的人民牺牲并没有使其悔改，却继续这牺牲的行为，人们惯常认为的愚蠢的极致，正是不幸的纯洁的善。 　　 　　要触及纯洁的善就如要在时空以外毁灭时空一样是无止尽的艰难。 　　 　　正因如此，对它的追求才得以永恒。 　　 　　 05-11-9 　　 　　 　　 　　 阅读之结（七）——光芒如同黑暗 　　 　　NOTE： 　　 　　你问我信仰。 　　 　　它不是让你抛弃一切去投靠的，它是让你投入到自身的苦并自行穿越。所以，相信并等待一个神来泅渡， 　　是最违背的。 　　 　　罪本身可是一种牵引，任何事里都存在两种力量，向上和向下，以此平衡。而我们的取向，则是自己没有 　　的那一端，以此平衡。 　　 　　因此，判断是容易的，困难的是维持判断。 　　 　　我们常常能做到认知，却无法贯穿。无法维持长久的甘愿与舍弃。任何简单的事情亦面临这样的困境。 　　 　　苦痛也在于这认识，只是接近却不是承担。 　　 　　 　　 　　怀抱生活一种，评判另一种，不可取。 　　 　　所谓崇高应是低而重的，这样才能将自己埋藏，做他人的土。崇高若是高的，以此来抬升自己，是为贪婪 　　与虚妄的别种样式。 　　 　　直觉与爱的结合，我们需要承担的是严格。 　　 　　虚无就是任何亦可以有。 　　 　　 06-12-4 　　 　　 　　 阅读之结（八）——应在荒芜之中 　　 　　美而不得，爱而不取。这最终腾空的一生，只为这样的感激。 　　 　　 ——题记 　　 　　 　　 　　

　　“若我的双眼被人蒙住，我的双手被缚在棍子上，这根棍子将我同事物分开，但我通过它探索着事物。”

　　 　　在这个世间没有着落，一切事情就存在在那里，你却执意用不适合的方式进入，然后你疼。 　　 　　为什么那双神圣的眼要跟随。善意的行为，你要刨底去探动机纯洁与否，而纯洁本身不被你触及，然后你疼。 　　简单的行为，你要掂量意义深邃与否，而深邃本身不被你测量，然后你疼。 　　 　　 　　

“像爱自己那样爱一个陌生人，这意味着爱自己就像爱陌生人一样，两者是对等的。”

　　 　　要把这个世界当死者般爱。没有对象物，没有可带来新鲜回馈的存活体。 　　 　　信念甚至不经允许便能产生，显得容易获得，但它让你承受，维持。维持是你看到执念的无果而执念。 　　 　　这时佛淡化。而其实，驱除执念便是执持了它的别种样式。 　　 　　把自己放入和谐里，贪图自然而化。舒适的寻求与拒绝同时分割着所有的行进状态。 　　甚至没有何物在心中值得去否定，不具回归的放逐，残忍的宽容着。 　　 　　不应寻求不应逃避，虚空，至高的盈满，丧失权利的无知与知觉。 　　 　　 　　

“善行之所以被准许，是因为善行乃一种比痛苦更大的屈辱，一种对依赖的更为内在、也更不容置疑的考验。 　　感激是必然的，因为这是得到恩惠后的习惯做法。然而，这应是对命运，而不是对某个既定的人的依赖。 　　因此，施恩者有义务对被施恩者完全隐姓埋名。感激在任何程度上都不应该是一种依恋，因为这是犬儒的感激。” 　　“在人中间，人们能完全认识的只有他们所爱之人的存在。深信他人的真实存在便是爱。” 　　“精神并没有被迫信任何东西的存在。因此，接触存在的惟一手段是承受，是爱。” 　　

　　变幻的趋向，思维螺旋，却无磨断的绳索。想象之爱，遭受惩罚。死亡不妨碍爱过的人曾经存在， 　　因此死亡不是否定不是终界，不是退避的通道。 　　 　　依赖附着于想象的形态，而在前寻之后归无去处。就在那里，在实体与实体的触及里，美若捕获渴望， 　　丧失了对象物而赋予眼前之物以阻止奔向未来。享受永远在未来，在想象之中。纯洁的爱的代价。 　　 　　但，几乎没有存在能交予投身到这样的代价中去。纯洁就是无去处。 　　 　　

“我们是求知、有意愿和爱欲的人，一旦当我们把注意力集中在认识、意愿和爱的对象物上时， 　　我们便清楚地承认，并没有可能实现的对象物。只有谎言才会遮盖这个事实。 　　这种不可能性的意识迫使我们不断地渴望通过我们所渴求、认识、和意愿的一切来抓住不能把握之物。” 　　“当人们不管做出何种努力，似乎都不可能得到某种东西时，就表明在此层次上有不可跨越的界限， 　　并表明更换层次和限制破裂的必然性。在此层次上耗尽精力是一种堕落。最好是接受界限，注视它并品尝它带来的全部苦味。”

　　 　　苦，在探触他人而阻止于自我的时刻。苦，在否定着肯定而肯定这否定的时刻。苦，在知道意愿只能抵达遮蔽的时刻。 　　 　　然而，是不可能性促使了可能性的寻求。界限在于这荒芜境地无处临界，于是限制着，于是品尝苦。 　　 　　当你成为实体就处于这无边无际的限制之中。人向着不同的性状里摸索而去，无法取代，无法合而为一，永远的只是相似。 　　 　　投注于现实的，人们怜，这短暂的血肉之躯。 　　 　

　“赞美，怜悯（尤其是两者的混合）带来真正的动力。然而，应当放弃。” 　　“因此，神秘主义是人类品行的惟一源泉。因为，不相信在尘世的幕后有无垠的慈悲，或是相信这种慈悲在幕前，两者都使人变得残忍。 　　人世间，上帝的慈悲有四种表现。这是上帝赐予能够静思者的恩惠。这些人的光辉和他们的同情心——即他们身上体现的上帝的同情心。 　　世界之美。第四个佐证是在人世间根本没有慈悲。”

　　 　　神秘主义冥想的天赋如何能把上帝慈悲的事业验证到自然中？那永久观看的冷酷无情。 　　 　　因不设想承接，亦不被承接。在无际的空旷，断绝途径，是无情，是慈悲。 　　 　　神恩的各种作用之间的撕裂，世界之美，制约宇宙的无情的必然性，构成不可割裂的感知，上帝在人之中，也绝对无法还原为人的任何标准。 　　 　　呼告撕裂心肺继而撞向沉默。指引是不可获得的，惟用自身爬行丈量，沉默给沉默以回击。 　　 　　应在荒芜之中。因为应爱的人不在场。 　　 　　 07-9-5 　　 　　 苏格

不理解新事物，但由于耐心，不断地努力并讲究方法，终于以自己全部身心理解了显而易见的真理。信仰的各层次。最通俗的真理，当它浸入整个灵魂时，就如一种默示。同上帝的正确关系：在静思中是爱，在行动中是做奴隶。不可混淆，怀着爱静思，奴隶一样行事。设法以专注来弥补过错而不是通过意志。意志只是对某些同相近之物的移动相关联的肌肉活动有控制力。我可随意把自己的手平放在桌上。如果内心的纯洁，或是启迪，或是思想上的真实性必然会同这类姿态相关联的话，那么它们便可能是意志的对象物。由于无法办到，我们只能祈求它们。祈求，就是相信在天上有主。或是不再渴望呢？还是什么比这糟的？内心的渴求是惟一合理的，因为恳求可以避免肌肉绷紧，而肌肉再其中是毫无关系的。在品行，在诗歌在解决某个问题方面，还有什么比绷紧肌肉或咬紧牙关更蠢的？专注则是另一回事。骄傲是这样一种僵化。在傲慢者上无grace（从这词的双重意义上讲）。（指无神恩，无优雅）。这是一种谬误的效果。专注，从最高程度上来说通祈祷来说同一回事。它意味着信念与爱。专注丝毫不分心就是祈祷。倘若把知性转向善，那么整个灵魂不可能不逐渐身不由己地被善吸引。高度的专注就是构成人的创造才能的东西，而惟有宗教的专注才是高度的专注。一个时代的创造性天才的数量同高度专注的数量成严格的比例，因此，同该时代真正的宗教的数量成严格的比例。坏的寻求方式，专注同某个问题联系在一起。这也是一种怕虚空的现象。人们不愿白费精力。拼命的追逐。不应当欲求得到什么：正像在过分忠诚的情况中，人就成了努力的对象物的附庸。人们需要某种有时由偶然性给予的外来的报答，而且人们准备以歪曲真理的代价来得到这种报答。只有无渴望的努力（这种努力并不同某物相连）菜必定包含着报答。在追求的对象物前后退。惟有非直接的东西才是有效的。若最先不曾后退，拿便一无所成。拉腾，使藤上的种子落地。有些努力所取得的效果同所追求的目标相反（譬如：尖刻的女虔诚者，假苦行主义，某种忠诚等）。其他的努力总是有用的，即使这些努力并不达到什么目的。如何区别它们？也许是：有些努力同否定（欺骗性的）内心的贫贱相伴。其他的努力伴随着孜孜不倦地专心于人们所是和所爱之间的距离上。爱哺育这诸神和人，因为若无学习的渴望，谁也不会去学习。真理，并不是作为真理而是作为善被人寻求。专注同渴望相连，而不是同意志相连。或更确切的说，是同赞同相连。

　　人的生活是不能忍受的。但只有不幸才会使人感到这一点。 　　我们的生活就是不可能，是荒谬。我们所欲的每件事都同与其有关联的条件和后果相矛盾，我们所提出的每种说法都包含着相反的看法，我们所有的感情都同它们的对立物相混杂。因为我们是矛盾体，既是造物，也是上帝，又远非上帝。 　　当人们不管做出何种努力，似乎都不可能得到某种东西时，就表明在此层次上有不可跨越的界限，并表明更换层次和限制破裂的必然性。在此层次上耗尽精力是一种堕落。最好是接受界限，注视它并品尝它带来的全部苦味。 　　所有一切特殊的动力都是谬误。没有任何动力而产生的力量是惟一纯净的：服从上帝，也就是说，这意味着上帝超出了我们所能想像或设想的一切，即服从虚无。这既是办不到的又是必须的，换句话说是超自然的。

　　服从，接受，顺应