孟子正义(全二册)的笔记(25)

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  • 樱宁

    樱宁 (心在天山,身老沧州。)

    许慎在《说文解字序》指出:“转注者,建类一首,同意相受,考老是也。” 转注有不同的解释:一是“形转”,二是“义转”,三是“音转”。由于许慎对于转注的定义简单,《说文》九千余字中亦未指出哪些是转注之字例,后世对转注之确切意义莫衷一是,至今无定论。

    2018-03-05 21:24

  • 观其澜

    观其澜

    原文:...孔子進以禮,退以義,得之不得曰有命... 正義:張氏爾岐《蒿菴閒話》云:“人道之當然不可違者,義也。天道之本然而不可爭者,命也。貧富貴賤得失死生之有所制而不可强也,君子小人一也。命不可知,君子當以義知命矣,凡義所不可,卽以爲命所不有也。故進而不得於命者,退而猶不失吾義也。小人嘗以智力知命矣,力不能爭,則智邀之,知力無可施,而後謂之命也。君子以義安命,故其心常泰;小人以智力爭命,故其心多怨。衆..

    2016-03-22 22:41

  • 庾子山

    庾子山 (Focus on science.)

    http://ctext.org/mengzi/wan-zhang-ii/zhs 孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。 张子曰:“无所杂者清之极,无所异者和之极。勉而清,非圣人之清;勉而和,非圣人之和。所谓圣者,不勉不思而至焉者也。”孔氏曰:“任者,以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速,各当其可,盖兼三子之所以圣者而时出之,非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处,合乎孔子,而不得为圣之...

    2015-05-28 15:37

  • 庾子山

    庾子山 (Focus on science.)

    略及一些英文的论文,集中在孟子的性善论究竟如何解读。 ES的解读视角是道德教育,认为孟荀之争在道德发展究竟是由内而外还是由外而内。就孟子来说,道德是人之本然倾向,其证据是:人的一些原初反应,即善端(孺子入井,见父母身体为狐所食),道德培养即是培养善端;人在为善之时快乐,不为善则不快乐。荀子的观点认为,人生而有欲求,放任自然则发生争斗,争斗导致祸乱。因此善并非人之天然,而是圣人之天然。只有依靠人为努...   (2回应)

    2014-08-27 17:07

  • 庾子山

    庾子山 (Focus on science.)

    得到讨论最多的是前四个,尤其第三个。那么最核心的问题是什么?似乎没有一个非常确定的答案。但从全篇的论述来看,性善关切的,倒不是人性事实上是否为善,而是善(仁义礼智)究竟应如何理解与培植。 1 性犹杞柳,义犹桮棬:杞柳之性与桮棬之材 2 性犹湍水,东西上下:水之性与水之势 3 生之谓性:同生是否同性 4 仁内义外:“长之”是因我还是不因我 5 公都子问仁内义外:以好饮食喻好仁义 6 由情论心(四端) 7 由...   (3回应)

    2014-05-26 21:50

  • 庾子山

    庾子山 (Focus on science.)

    重读又有所得,草草略叙如下: 第一,就以上孟子的论证本身来说,孟子对告子的胜利绝非决定性的。就湍水论证来说,孟子能成立的部分,更多只是水不仅仅有“不分东西之性”,也还有“就下之性”。就此来说,孟子没有驳倒告子,而是显示出告子论证的局限性而已。至于杞柳论证,孟子的论证强调性之为倾向,告子的论证本意却是强调性之谓材料,材料是中立的,但在孟子看来,材料之中还是有倾向性,这也无法驳倒告子就材料而论性。(...

    2014-05-17 11:57

  • 庾子山

    庾子山 (Focus on science.)

    《孟子•告子上》涉及四个论辩: 1 性犹杞柳,义犹桮棬:杞柳之性与桮棬之材 2 性犹湍水,东西上下:水之性与水之势 3 生之谓性:同生是否同性 4 仁内义外:“长之”是因我还是不因我 最核心的论证历来诠释者人为是生之谓性。仁义(善)是否“内在于”性是这几个辩论的核心。 2014年9月12日补充,1-2 是目的论论证,认为人性确实有固定倾向。3 是论人性不等完全等于生物之性,涉及到共相问题。4 是论证道德行动之合..

    2014-05-16 15:58

  • 庾子山

    庾子山 (Focus on science.)

    孟子知言养气、 孟子公孙丑上第二 主要的问题是如何不动心,告子和孟子的不动心之道有何区别。 1 不动心之道 孟子举两个勇士的例子,以养勇而不动心。勇,气也。故不动心,是气使人不动心。参考后文,则浩然之气使人不动心。浩然之气,我固有之,生于其心者也。故不动心之道的完整回答应该是:养其固有浩然之气。 具体来说:养勇分两种类型,1 北宫黝是务求胜人,求之于外;2 孟施舍视不胜犹胜,反求诸己。孟子比二人于...

    2014-05-12 22:38

  • 观其澜

    观其澜

    原文:齊人伐燕,勝之。宣王問曰:"…不取必有天殃…"孟子曰:"取之而燕民悦,則取之…取之而燕民不悦,則勿取…" 趙歧注:文王以三人尚在,樂師未犇,取之懼殷民不悦,故未取之也。章指言:征伐之道,當順民心。民心悦則天意得,天意得,然後可以取人之國也。 PS:趙歧可謂深得孟子之旨。齊宣王未知天意,以私欲爲天意。而孟子以民心爲天意。趙歧則参以經史,知孟子以觀仁人樂師之去留而知天意。

    2013-10-03 08:54

  • 观其澜

    观其澜

    原文:孟子曰:"好名之人,能讓千乘之國;苟非其人,簞食豆羹見於色。" PS:趙歧注:"好不朽之名者,輕讓千乘,子臧季札之儔是也。誠非好名者,争簞食豆羮變色,訟之致祸,鄭子公染指魭羹之類是也。"朱熹注:"好名之人,矫情干誉,是以能讓千乘之國;然若本非能輕富貴之人,則於得失之小者,反不覺其真情之发見矣。蓋觀人不於其所勉,而於其所忽,然後可以見其所安之實也。"錢氏大昕'養新録'云:"孔子疾没世而名不稱,孟子..

    2013-09-20 21:15

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