朱光潜学术文化随笔

诗以情趣为主，情趣见于声音，寓于意象。

使人见到意象便感到情趣，便是不隔。王国维说陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，册谷则稍隔矣。池塘生春草，空梁落燕泥不隔。

写景的诗要显，言情的诗要隐。写景不宜隐，隐易流于晦；写情不宜显，显易流于浅。谢眺的“余霞散成绮，澄江静如练”，杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”都是写景的杰作。言情的杰作如古诗“ 步出城东门，遥望江南路。前日风雪中，故人从此去。我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄，高飞还故乡。 ”“ 河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 ”李白的“ 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。 ”晏几道的“ 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 ”而温庭筠的《忆江南》“ 梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。 ”收语就微近于显。他的《瑶瑟怨》却没这种毛病：“ 冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。 雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。 ”诗学三昧司空图的“不著一字，尽得风流”和严羽的“羚羊挂角，无迹可寻”都是隐字最好的注脚。

艺术和游戏都是意造空中楼阁来慰情遣兴。

物变成人通常叫拟人，感时花溅泪，恨别鸟惊心。水是眼波横，山是眉峰聚。

人变成物通常叫托物。庄周、屈原首开端倪。煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。

诗人和艺术家都有体物入微的本领。在心里唤起意象就是想象，想象有再现的，有创造的。

《庄子秋水》惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

移情就是把自己的情感移到外物身上。移情的现象可以称之为宇宙的人情化。自己欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。菊在傲霜残枝中见孤臣劲节，梅在暗香疏影中见隐者高标。

在物我同一的境界中，移情作用最容易发生。我在观赏一棵古松，古松的形象引起清风亮节的联想，不知不觉自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。云飞泉跃，山鸣谷应。柳絮轻狂，晚峰清苦。

物的形象是人的情趣的返照。把自己的意蕴和情趣移于物，欣赏、创造。

人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，陶冶性情。心里印着美的意象，自然可以少些浊念。苏东坡诗说：宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。一切美的事物都有不令人俗的功效。

每个人的生命史就是他自己的作品。

艺术是情趣的表现。分可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味。前者是艺术家，后者是俗人。情趣愈丰富，生活也愈美满。觉得有趣味就是欣赏，欣赏就是“无所为而为的玩索。”在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。

凡是完美的生活都是人格的表现。采菊东篱下，悠然见南山。

“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或一篇美文一定是至性深情的流露。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。

朱晦庵“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，他们的大病是生命的干枯。

哲学和科学穷到极境，都是要满足求知的欲望。

阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！