高僧传 (豆瓣)

作者: 释慧皎
出版社: 中华书局
出版年: 1992-10
页数: 568
定价: 27.50
装帧: 平装
丛书: 中國佛教典籍選刊
ISBN: 9787101008012

豆瓣评分

9.0

216人评价

5星

59.7%
4星

30.6%
3星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

传教是世界三大宗教——影响，本书介绍了对佛教发展起重要推动的一批高僧，内容丰富是一本颇有价值的佛学研究文献。

目录 · · · · · ·

简略说明
绪论
高僧传卷第一
译经上正传十五人附见二十人
汉雒阳白马寺摄摩腾
汉雒阳白马寺竺法兰
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佛教佛学高僧传宗教传记汤用彤中华书局历史

丛书信息

　　中國佛教典籍選刊 (共26册), 这套丛书还有《祖堂集》,《童蒙止观校释》,《坛经校释》,《大乘起信论校释》,《居士傳校注》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 31 条 )

高僧传的书评 · · · · · · (全部 5 条)

南禅寺的三天佛拜

子明 2007-09-18 16:39:47

读书的时候没有去自己所在城市顶有名的大明寺，因着这个寺怕是很是烂街了，不光是在影视剧里面，而且住持能修的字也是。倒是另一个叫高旻寺的地方去过几次，据说那里的菩萨很灵，可是我到现在求的过英语四级都没有如愿，两次差一分，难道是我求得不诚？后来第二次考研有去拜，... (4回应)

5有用 / 1没用

《高僧传》姓名谈

能工巧匠沙门哥 2011-02-10 14:40:18

汉季以来，佛教东传，传法者多异域僧人。　　　　攝摩騰。本中天竺人。(v.1) 　　曇摩耶舍。此云法明。罽賓人。(v.1) 　　僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。(v.1) 　　浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人也。(v.3) 　　以地理远近言之，天竺为佛教发源地；罽賓（即克什米尔）居中，亦佛... (1回应)

6有用 / 1没用

难得的内容

温养三光 2011-01-20 22:59:44

内容很好，对这种历史性很强的一般的白话文翻译就够了。。。中华书局本来有个繁体的版本，不过似乎早就卖光了，而且一直没有重印过。。。这个也不错。。。很大的两本，印刷很清楚。。。。我是在卓越打四折的时候买的。。。= =物超所值。。。很开心。。。 (4回应)

4有用 / 0没用陕西人民出版社2010版

僧人们被忽略的细节

瞻彼 2012-05-04 14:03:09

考前代研佛法之学者，未有不从僧传入手，盖僧为三宝之一，自世尊涅槃，佛法则以僧团住持，然世尊没而微言绝，大众、上座南北各据其理，复有二十派之分，亦各有三藏之结集，世人莫辨其是，弟子延承，游锡天下，佛光流布东土，互有所主。故若不考其僧人源流，述其所宗，大藏三千...

3有用 / 6没用

不知所终

周公度 2011-07-25 09:29:35

（1）行文风格与体例，常有突兀，作者绝非一人。某些卷章或为慧皎法师整理。（2）具体于行文，频以世间名士之赞，比附高僧之“名”高。与卷十四序所论辨“名”与“高”相悖。“习禅”“明律”二卷稍显清净。（3）梦境之真。慧皎法师对诸多僧人的梦境与得验记录颇多。《高僧传...

1有用 / 3没用

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读书笔记 · · · · · · (共8篇)

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能工巧匠沙门哥 (贾鸟德·喉塞音)

　　支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。　　佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时...   (1回应)
2011-02-10 14:19   2人喜欢

　　支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。　　佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。
魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际上已经相当的国际化，各种不同种族、肤色、文化、信仰的人物往来不绝，中外文明之间相互渗透、交互影响的程度在中国历史上达到了一个高峰。在佛教传入的过程中，尤其在经典传译方面，异族（或外国）传法者的作用极其巨大，除印度（五天竺）僧人外，中亚（如康居、月支，以及最重要的：罽宾）和新疆（龟兹、于阗）的法师也扮演了至关重要的角色。
古代中国自视为文明之中心，强调夷夏之别，对周边民族几目之为禽兽，至此方初次与另一发达的文明（印度文明）碰面，始悟西方亦有圣贤、亦有人物也。
　　康僧會。其先康居人。世居天竺。勵行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機頗屬文翰。　　竺曇摩羅剎。此云法護。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。支遁為之像贊云。護公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣護公。天挺弘懿。濯足流沙。領拔玄致。　　僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。毅然有淵懿之量。　　僧伽提婆此言眾天。本姓瞿曇氏。罽賓人。為人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務在誨人。恂恂不怠。
　　
魏晋时期最重人物。此事远可溯至汉季之清议、近则承自魏初的九品中正制度。盖自汉迄唐，科举尚未兴起，士大夫出身全赖“察举”和“征辟”二途，也就是必须凭借士林之舆论，而不像后世，寒素无名之辈亦可以凭借金榜题名而一举成功。因此，人物品鉴遂成为士大夫政治文化生活中与门阀政治相辅相成之至关重要的大事，及至魏朝刘劭著《人物志》，更发展为一种专门的学术。
两汉风气笃实，人物选拔颇以德业为重（如“孝廉”），至魏晋乱世，传统道德浇漓，人物赏鉴则渐趋精微、华丽，向艺术化方向发展，而名士风流，也自觉不自觉地显示出一种表演性和艺术感——此种人格之艺术，即一般所说的“魏晋风度”，在刘义庆的不朽名著《世说新语》中，终于结成其最完美的结晶。
细玩《世说新语》，其品评人物，似乎有一套特别的语汇，其精致微妙之处，隔代之人已很难辨明。《高僧传》作于梁朝，去《世说》年代不远，时代风习接近，故其品藻方外人物之用语，如“弘雅有識量”、“天挺弘懿”、“毅然有淵懿之量”、“俊朗有深鑒”之类，正与《世说》中的用语如出一辙也。
东晋以后，江左人物盛极、风流绝代，世家大族中的英才，集累世之文采，其容止言行、精神气韵之美，无所不造其极。一时佛教亦盛极，士大夫与方外高人往还，已属常事，《世说新语》中记载最繁的僧人支遁（字道林，故又称林公、林道人等），竟凡数十见，其为士林所许，颇不让王谢。今读《高僧传》，更得一人曰吉友者，其风神冠绝，不亚林公，读之令人心驰神往，而《世说》中仅寥寥三条、语焉不详，故全文抄录其传于此，以补《世说》之阙。
　　帛尸梨密多羅。此云吉友。西域人。時人呼為高座。傳云。國王之子當承繼世。而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。密天姿高朗風神超邁。直爾對之。便卓出於物。　　晉永嘉中。始到中國。值亂仍過江止建初寺。丞相王導一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規光祿周伯仁太常謝幼與廷尉桓茂倫。皆一代名士。見之終日累歎。披衿致契。導嘗詣密。密解帶偃伏悟言神解。時尚書令卞望之亦與密致善。須臾望之至。密乃斂衿飾容。端坐對之。有問其故。密曰。王公風道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公於是歎其精神灑厲皆得其所。　　桓廷尉嘗欲為密作目。久之未得。有云。尸梨密可謂卓朗。於是桓乃咨嗟絕歎。以為標題之極。太將軍王處仲在南夏。聞王周諸公皆器重密。疑以為失。及見密乃欣振奔。至一面盡虔。周顗為僕射。領選臨入過造密。乃歎曰。若使太平之世盡得選此賢。真令人無恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。對坐作胡唄三契。梵響凌雲。次誦咒數千言。聲音高暢顏容不變。既而揮涕收淚。神氣自若。其哀樂廢興皆此類也。　　王公嘗謂密曰。外國有君一人而已。密笑曰。若使我如諸君。今日豈得在此。當時為佳言。密性高簡不學晉語。諸公與之語言。密雖因傳譯。而神領意得頓盡言前。莫不歎其自然天拔悟得非常。　　密善持咒術所向皆驗。初江東未有咒法。密譯出孔雀王經明諸神咒。又授弟子覓歷高聲梵唄傳響于今。晉咸康中卒。春秋八十餘。諸公聞之痛惜流涕。　　桓宣武每云少見高座稱其精神著出當年。瑯琊王玟師事於密。乃為之序曰。春秋吳楚稱子。傳者以為先中國而後四夷豈不以三代之胤行乎殊俗之禮。以戎狄貪婪無仁讓之性乎。然而卓世之秀。時生於彼。逸群之才。或侔乎茲。故知天授英偉。豈俟於華戒。自此以來唯漢世有金日磾。然日磾之賢盡於仁孝忠誠德信純至。非為明達足論。高座心造峰極。交俊以神。風領朗越過之遠矣。　　密常在石子岡東行頭陀。既卒因葬于此。成帝懷其風為樹剎塚所。後有關右沙門來遊京師。迺於塚處起寺。陳郡謝琨贊成其業。追旌往事。仍曰高座寺也。
上文“桓廷尉嘗欲為密作目”一段，恐需稍作解释。此处“目”，即所谓“题目”者，乃魏晋时期人物品鉴之专门术语——为某人“作目”，即用最精确凝练之语言，概括其性格面目之独一无二的特质，如此处用“卓朗”二字来形容吉友。之所以称为“目”，以我所见，大概是因为眼睛最能显现人的内在精神气质吧，又或有“画龙点睛”之意也未可知了。
《世说》中称吉友为“高座道人”，所记事迹与《高僧传》略有异同，故一并抄出，细细品咂，甚有兴味也。
　　言语39：高座道人不作汉语。或问此意，简文曰：“以简应对之烦。” 　　赏誉48：时人欲题目高座而未能，桓廷尉以问周侯，周侯曰：“可谓卓朗。”桓公曰：“精神渊著。” 　　简傲7：高座道人于丞相坐，恒偃卧其侧，见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。”

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1回应   2011-02-10 14:19
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早就想叫白玉狐 (愛別離、怨憎會、求不得)

安世高可能是个。。相声奇才？ “乃至鸟兽之声，无不宗达””
2017-04-26 15:47

安世高可能是个。。相声奇才？
“乃至鸟兽之声，无不宗达””

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早就想叫白玉狐 (愛別離、怨憎會、求不得)

第一章聂摩腾所译四十二章经一卷层藏于招提寺，后外国国王欲毁破诸寺，夜有白马，绕塔悲鸣，王即停止毁坏，白马寺因此得名。
2017-04-26 15:37

第一章聂摩腾所译四十二章经一卷层藏于招提寺，后外国国王欲毁破诸寺，夜有白马，绕塔悲鸣，王即停止毁坏，白马寺因此得名。

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《高僧传》中梁代高僧交游

水-甚-蓝

p335:梁山阴云门山寺释智顺 “齐竟陵文宣王特深礼异，司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛，子绲逃窜避祸，顺身自营护，卒以见免。……弟子等立碑颂德，陈郡袁昂制文……” p337梁京师灵味寺释宝亮：“齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠。亮不得已而赴。……天监八年初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序……陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面，文宣图其形象于普弘寺内。” p339梁上定林寺释法通： ..
2012-02-25 13:51

p335:梁山阴云门山寺释智顺 “齐竟陵文宣王特深礼异，司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛，子绲逃窜避祸，顺身自营护，卒以见免。……弟子等立碑颂德，陈郡袁昂制文……”
p337梁京师灵味寺释宝亮：“齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠。亮不得已而赴。……天监八年初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序……陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面，文宣图其形象于普弘寺内。”
p339梁上定林寺释法通： “齐竟陵文宣王，丞相文献王，皆纡贵慕德，亲承鼎礼。陈郡谢举、吴国陆杲、浔阳张孝秀，并策步山门，崇其戒法。……陈郡谢举、兰陵萧子云，并为制文，刻于两面。
p341梁京师招提寺释慧集：“今上深相赏接。”
p395梁京师释保志：“齐武帝谓其惑众，收驻建康。……继而其齐文慧、太子、竟陵王子良，并送食饷志……今上龙兴，甚见崇礼。”讲胜鬘祈雨故事。

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能工巧匠沙门哥 (贾鸟德·喉塞音)

　　支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。　　佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时...   (1回应)
2011-02-10 14:19   2人喜欢

　　支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。　　佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。
魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际上已经相当的国际化，各种不同种族、肤色、文化、信仰的人物往来不绝，中外文明之间相互渗透、交互影响的程度在中国历史上达到了一个高峰。在佛教传入的过程中，尤其在经典传译方面，异族（或外国）传法者的作用极其巨大，除印度（五天竺）僧人外，中亚（如康居、月支，以及最重要的：罽宾）和新疆（龟兹、于阗）的法师也扮演了至关重要的角色。
古代中国自视为文明之中心，强调夷夏之别，对周边民族几目之为禽兽，至此方初次与另一发达的文明（印度文明）碰面，始悟西方亦有圣贤、亦有人物也。
　　康僧會。其先康居人。世居天竺。勵行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機頗屬文翰。　　竺曇摩羅剎。此云法護。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。支遁為之像贊云。護公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣護公。天挺弘懿。濯足流沙。領拔玄致。　　僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。毅然有淵懿之量。　　僧伽提婆此言眾天。本姓瞿曇氏。罽賓人。為人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務在誨人。恂恂不怠。
　　
魏晋时期最重人物。此事远可溯至汉季之清议、近则承自魏初的九品中正制度。盖自汉迄唐，科举尚未兴起，士大夫出身全赖“察举”和“征辟”二途，也就是必须凭借士林之舆论，而不像后世，寒素无名之辈亦可以凭借金榜题名而一举成功。因此，人物品鉴遂成为士大夫政治文化生活中与门阀政治相辅相成之至关重要的大事，及至魏朝刘劭著《人物志》，更发展为一种专门的学术。
两汉风气笃实，人物选拔颇以德业为重（如“孝廉”），至魏晋乱世，传统道德浇漓，人物赏鉴则渐趋精微、华丽，向艺术化方向发展，而名士风流，也自觉不自觉地显示出一种表演性和艺术感——此种人格之艺术，即一般所说的“魏晋风度”，在刘义庆的不朽名著《世说新语》中，终于结成其最完美的结晶。
细玩《世说新语》，其品评人物，似乎有一套特别的语汇，其精致微妙之处，隔代之人已很难辨明。《高僧传》作于梁朝，去《世说》年代不远，时代风习接近，故其品藻方外人物之用语，如“弘雅有識量”、“天挺弘懿”、“毅然有淵懿之量”、“俊朗有深鑒”之类，正与《世说》中的用语如出一辙也。
东晋以后，江左人物盛极、风流绝代，世家大族中的英才，集累世之文采，其容止言行、精神气韵之美，无所不造其极。一时佛教亦盛极，士大夫与方外高人往还，已属常事，《世说新语》中记载最繁的僧人支遁（字道林，故又称林公、林道人等），竟凡数十见，其为士林所许，颇不让王谢。今读《高僧传》，更得一人曰吉友者，其风神冠绝，不亚林公，读之令人心驰神往，而《世说》中仅寥寥三条、语焉不详，故全文抄录其传于此，以补《世说》之阙。
　　帛尸梨密多羅。此云吉友。西域人。時人呼為高座。傳云。國王之子當承繼世。而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。密天姿高朗風神超邁。直爾對之。便卓出於物。　　晉永嘉中。始到中國。值亂仍過江止建初寺。丞相王導一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規光祿周伯仁太常謝幼與廷尉桓茂倫。皆一代名士。見之終日累歎。披衿致契。導嘗詣密。密解帶偃伏悟言神解。時尚書令卞望之亦與密致善。須臾望之至。密乃斂衿飾容。端坐對之。有問其故。密曰。王公風道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公於是歎其精神灑厲皆得其所。　　桓廷尉嘗欲為密作目。久之未得。有云。尸梨密可謂卓朗。於是桓乃咨嗟絕歎。以為標題之極。太將軍王處仲在南夏。聞王周諸公皆器重密。疑以為失。及見密乃欣振奔。至一面盡虔。周顗為僕射。領選臨入過造密。乃歎曰。若使太平之世盡得選此賢。真令人無恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。對坐作胡唄三契。梵響凌雲。次誦咒數千言。聲音高暢顏容不變。既而揮涕收淚。神氣自若。其哀樂廢興皆此類也。　　王公嘗謂密曰。外國有君一人而已。密笑曰。若使我如諸君。今日豈得在此。當時為佳言。密性高簡不學晉語。諸公與之語言。密雖因傳譯。而神領意得頓盡言前。莫不歎其自然天拔悟得非常。　　密善持咒術所向皆驗。初江東未有咒法。密譯出孔雀王經明諸神咒。又授弟子覓歷高聲梵唄傳響于今。晉咸康中卒。春秋八十餘。諸公聞之痛惜流涕。　　桓宣武每云少見高座稱其精神著出當年。瑯琊王玟師事於密。乃為之序曰。春秋吳楚稱子。傳者以為先中國而後四夷豈不以三代之胤行乎殊俗之禮。以戎狄貪婪無仁讓之性乎。然而卓世之秀。時生於彼。逸群之才。或侔乎茲。故知天授英偉。豈俟於華戒。自此以來唯漢世有金日磾。然日磾之賢盡於仁孝忠誠德信純至。非為明達足論。高座心造峰極。交俊以神。風領朗越過之遠矣。　　密常在石子岡東行頭陀。既卒因葬于此。成帝懷其風為樹剎塚所。後有關右沙門來遊京師。迺於塚處起寺。陳郡謝琨贊成其業。追旌往事。仍曰高座寺也。
上文“桓廷尉嘗欲為密作目”一段，恐需稍作解释。此处“目”，即所谓“题目”者，乃魏晋时期人物品鉴之专门术语——为某人“作目”，即用最精确凝练之语言，概括其性格面目之独一无二的特质，如此处用“卓朗”二字来形容吉友。之所以称为“目”，以我所见，大概是因为眼睛最能显现人的内在精神气质吧，又或有“画龙点睛”之意也未可知了。
《世说》中称吉友为“高座道人”，所记事迹与《高僧传》略有异同，故一并抄出，细细品咂，甚有兴味也。
　　言语39：高座道人不作汉语。或问此意，简文曰：“以简应对之烦。” 　　赏誉48：时人欲题目高座而未能，桓廷尉以问周侯，周侯曰：“可谓卓朗。”桓公曰：“精神渊著。” 　　简傲7：高座道人于丞相坐，恒偃卧其侧，见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。”

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比邻·竹 (备强大日常目步休闲。：）/)

誓志弘通，不憚疲苦。
2011-02-26 08:22

誓志弘通，不憚疲苦。

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能工巧匠沙门哥 (贾鸟德·喉塞音)

支遁...後還吳立支山寺。晚欲入剡。謝安為吳興。與遁書曰：思君日積計辰傾遲。知欲還剡自治。甚以悵然。人生如寄耳。頃風流得意之事殆為都盡。終日慼慼。觸事惆悵。唯遲君來以晤言消之。一日當千載耳。此多山縣。閑靜。差可養疾。事不異剡而醫藥不同。必思此緣副其積想也。　　【按】一日可当千载。朋友之道，于此为极乎？古语云：君子之交，淡淡如水。而魏晋人独能情深如斯，高致若斯，岂不令后人渴慕之情难以自已？——此.. (2回应)
2011-02-10 14:25

支遁...後還吳立支山寺。晚欲入剡。謝安為吳興。與遁書曰：思君日積計辰傾遲。知欲還剡自治。甚以悵然。人生如寄耳。頃風流得意之事殆為都盡。終日慼慼。觸事惆悵。唯遲君來以晤言消之。一日當千載耳。此多山縣。閑靜。差可養疾。事不異剡而醫藥不同。必思此緣副其積想也。
　　
【按】一日可当千载。朋友之道，于此为极乎？古语云：君子之交，淡淡如水。而魏晋人独能情深如斯，高致若斯，岂不令后人渴慕之情难以自已？——此亦可谓千载如一日哉！
【注】
“謝安為吳興”，指其为吴兴太守，盖出相前事。
（支道林）俄又投跡剡山。於沃洲小嶺立寺行道。僧眾百餘常隨稟學。時或有墮者遁乃著座右銘。以勗之曰：勤之勤之。至道非彌。奚為淹滯。弱喪神奇。茫茫三界。眇眇長羈。煩勞外湊。冥心內馳。殉赴欽渴。緬邈忘疲。人生一世。涓若露垂。我身非我。云云誰施。達人懷德。知安必危。寂寥清舉。濯累禪池。謹守明禁。雅翫玄規。綏心神道。抗志無為。寮朗三蔽。融冶六疵。空同五陰。豁虛四支。非指喻指。絕而莫離。妙覺既陳。又玄其知。婉轉平任。與物推移。過此以往。勿思勿議。
【按】真当以小楷书之，铭于座右，随时涵咏也。
【注】
“至道非彌”之“彌”，疑当作“邇”，即“至道非近”，意为：佛道非近途，需发心勉力远行方能至也。
“三蔽”，即三毒：贪、嗔、痴。
“六疵”，应为六垢，亦名六垢法、六烦恼垢，即：恼、害、恨、谄、诳、憍。
“五陰”，即五蕴：色、受、想、行、识。
“四支”，疑指四大，即：地、火、水、风。
　　竺僧度。姓王。名晞。字玄宗。東莞人也。雖少出孔微。而天姿秀發。至年十六神情爽拔卓爾異人。性度溫和鄉鄰所羨。時獨與母居。孝事盡禮。　　求同郡楊德慎女。亦乃衣冠。家人女字苕華。容貌端正又善墳籍。與度同年。求婚之日即相許焉。未及成禮。苕華母亡。頃之苕華父又亡。庶母亦卒。度遂睹世代無常。忽然感悟。乃捨俗出家。改名僧度。跡抗塵表避地遊學。　　苕華服畢自惟三從之義無獨立之道。乃與度書。謂：　　髮膚不可傷毀。宗祀不可頓廢。令其顧世教。改遠志。曜翹爍之姿於盛明之世。遠休祖考之靈。近慰人神之願。　　并贈詩五首。其一篇曰：　　大道自無窮。天地長且久。　　巨石故叵消。芥子亦難數。　　人生一世間。飄忽若過牖。　　榮華豈不茂。日夕就彫朽。　　川上有餘吟。日斜思鼓缶。　　清音可娛耳。滋味可適口。　　羅紈可飾軀。華冠可曜首。　　安事自剪削。耽空以害有。　　不道妾區區。但令君恤後。　　度答書曰：　　夫事君以治一國。未若弘道以濟萬邦。安親以成一家。未若弘道以濟三界。髮膚不毀俗中之近言耳。但吾德不及遠。未能兼被。以此為愧。然積簣成山。亦冀從微之著也。且披袈裟振錫杖。飲清流詠波若。雖公王之服八珍之膳鏗鏘之聲暐曄之色。不與易也。若能懸契則同期於泥洹矣。且人心各異。有若其面。卿之不樂道。猶我之不慕俗矣。楊氏長別離矣。萬世因緣於今絕矣。歲聿云暮時不我與。學道者當以日損為志。處世者當以及時為務。卿年德並茂。宜速有所慕。莫以道士經心而坐失盛年也。　　又報詩五篇。其一首曰：　　機運無停住。倏忽歲時過。　　巨石會當竭。芥子豈云多。　　良由去不息。故令川上嗟。　　不聞榮啟期。皓首發清歌。　　布衣可暖身。誰論飾綾羅。　　今世雖云樂。當奈後生何。　　罪福良由己。寧云己恤他。　　度既志懷匪石不可迴轉。苕華感悟亦起深信。度於是專精佛法。披味群經著毘曇旨歸亦行於世。後不知所終。
　　
【按】度，高僧也，而留名百世，竟以此一段情史。不亦奇哉！古语云：太上忘情，太下不及情，情之所钟，正在我辈。苕華，我辈也，其情可悯，其才可叹，而竟不获其志者，以所托非其人也。盖度，正所谓太上忘情者乎？
“若能懸契則同期於泥洹”，此事实非凡情可及；而一句“楊氏。長別離矣。萬世因緣於今絕矣”，令我辈读之，直欲气结而涕下矣！

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2017-04-26 15:37

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安世高可能是个。。相声奇才？ “乃至鸟兽之声，无不宗达””
2017-04-26 15:47

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2017-04-26 15:37

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《高僧传》中梁代高僧交游

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p335:梁山阴云门山寺释智顺 “齐竟陵文宣王特深礼异，司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛，子绲逃窜避祸，顺身自营护，卒以见免。……弟子等立碑颂德，陈郡袁昂制文……” p337梁京师灵味寺释宝亮：“齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠。亮不得已而赴。……天监八年初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序……陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面，文宣图其形象于普弘寺内。” p339梁上定林寺释法通： ..
2012-02-25 13:51

p335:梁山阴云门山寺释智顺 “齐竟陵文宣王特深礼异，司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛，子绲逃窜避祸，顺身自营护，卒以见免。……弟子等立碑颂德，陈郡袁昂制文……”
p337梁京师灵味寺释宝亮：“齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠。亮不得已而赴。……天监八年初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序……陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面，文宣图其形象于普弘寺内。”
p339梁上定林寺释法通： “齐竟陵文宣王，丞相文献王，皆纡贵慕德，亲承鼎礼。陈郡谢举、吴国陆杲、浔阳张孝秀，并策步山门，崇其戒法。……陈郡谢举、兰陵萧子云，并为制文，刻于两面。
p341梁京师招提寺释慧集：“今上深相赏接。”
p395梁京师释保志：“齐武帝谓其惑众，收驻建康。……继而其齐文慧、太子、竟陵王子良，并送食饷志……今上龙兴，甚见崇礼。”讲胜鬘祈雨故事。

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《高僧传》中梁朝营造佛寺相关

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496页《梁京师正觉寺释法悦》：“昔宋明皇帝经造丈八金像，四铸不成，于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘，欲改造丈八无量寿像，以申厥志。……至梁初，方以事启闻，降敕听许，并助造光跌。材官工巧，随用资给。以梁天监八年五月三日，于小庄严寺营铸。匠本量佛身四万斤铜，融泻已竭，尚未至胸。百姓送铜，不可称计，投诸炉冶随铸，而模内不满，犹自如先，又驰启闻。敕给功德铜三千斤……”
2012-02-25 13:48

496页《梁京师正觉寺释法悦》：“昔宋明皇帝经造丈八金像，四铸不成，于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘，欲改造丈八无量寿像，以申厥志。……至梁初，方以事启闻，降敕听许，并助造光跌。材官工巧，随用资给。以梁天监八年五月三日，于小庄严寺营铸。匠本量佛身四万斤铜，融泻已竭，尚未至胸。百姓送铜，不可称计，投诸炉冶随铸，而模内不满，犹自如先，又驰启闻。敕给功德铜三千斤……”

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