Name: 高僧传
ISBN: 9787101008012

作者: 释慧皎撰 / 汤用彤校注
出版社: 中华书局
出版年: 1992-10
页数: 568
定价: 27.50
装帧: 平装
丛书: 中國佛教典籍選刊
ISBN: 9787101008012

豆瓣评分

9.2

266人评价

5星

63.2%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

传教是世界三大宗教——影响，本书介绍了对佛教发展起重要推动的一批高僧，内容丰富是一本颇有价值的佛学研究文献。

目录 · · · · · ·

简略说明
绪论
高僧传卷第一
译经上正传十五人附见二十人
汉雒阳白马寺摄摩腾
汉雒阳白马寺竺法兰
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽，覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使並資財，令於蜀立左軍寺，覽卽居之。後移羅浮天宫寺。 (查看原文)

菅原舜水 2 回复 3赞 2018-08-06 03:25:22

—— 引自第418页
有一罗汉，见而异之。谓其母曰：常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也。正可才明，携诣法师而已。 (查看原文)

水珮风裳 2018-07-31 19:43:06

—— 引自第3页

> 全部原文摘录

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佛教佛学高僧传宗教传记汤用彤历史中华书局

丛书信息

　　中國佛教典籍選刊 (共33册), 这套丛书还有《比丘尼传校注》,《成唯识论校释》,《大唐西域求法高僧传校注》,《大乘起信论校释》,《浄土十要》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 41 条 )

高僧传的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

高僧传的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )

《高僧传》姓名谈

汉季以来，佛教东传，传法者多异域僧人。　　　　攝摩騰。本中天竺人。(v.1) 　　曇摩耶舍。此云法明。罽賓人。(v.1) 　　僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。(v.1) 　　浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人也。(v.3) 　　以地理远近言之，天竺为佛教发源地；罽賓（即克什米尔）居中，亦佛... (展开)

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温养三光 2011-01-20 22:59:44 陕西人民出版社2010版

难得的内容

内容很好，对这种历史性很强的一般的白话文翻译就够了。。。中华书局本来有个繁体的版本，不过似乎早就卖光了，而且一直没有重印过。。。这个也不错。。。很大的两本，印刷很清楚。。。。我是在卓越打四折的时候买的。。。= =物超所值。。。很开心。。。 (展开)

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子明 2007-09-18 16:39:47

南禅寺的三天佛拜

读书的时候没有去自己所在城市顶有名的大明寺，因着这个寺怕是很是烂街了，不光是在影视剧里面，而且住持能修的字也是。倒是另一个叫高旻寺的地方去过几次，据说那里的菩萨很灵，可是我到现在求的过英语四级都没有如愿，两次差一分，难道是我求得不诚？后来第二次考研有去拜，... (展开)

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. 2012-05-04 14:03:09

僧人们被忽略的细节

考前代研佛法之学者，未有不从僧传入手，盖僧为三宝之一，自世尊涅槃，佛法则以僧团住持，然世尊没而微言绝，大众、上座南北各据其理，复有二十派之分，亦各有三藏之结集，世人莫辨其是，弟子延承，游锡天下，佛光流布东土，互有所主。故若不考其僧人源流，述其所宗，大藏三千... (展开)

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周公度 2011-07-25 09:29:35

不知所终

（1）行文风格与体例，常有突兀，作者绝非一人。某些卷章或为慧皎法师整理。（2）具体于行文，频以世间名士之赞，比附高僧之“名”高。与卷十四序所论辨“名”与“高”相悖。“习禅”“明律”二卷稍显清净。（3）梦境之真。慧皎法师对诸多僧人的梦境与得验记录颇多。《高僧传... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共13篇)

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第418页宋京师中兴寺释慧览传

菅原舜水 (真的在等死)

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽，覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使並資財，令於蜀立左軍寺，覽卽居之。後移羅浮天宫寺。大正藏作羅天宮寺，案慧覽自于闐歸國，由河南道，至蜀左軍寺，後移羅（浮）天宮寺。然《續傳》中有“梁益州羅天宮寺釋寶淵...   (2回应)
2018-08-06 03:25   3人喜欢

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽，覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使並資財，令於蜀立左軍寺，覽卽居之。後移羅浮天宫寺。
引自宋京师中兴寺释慧览传
大正藏作羅天宮寺，案慧覽自于闐歸國，由河南道，至蜀左軍寺，後移羅（浮）天宮寺。然《續傳》中有“梁益州羅天宮寺釋寶淵傳”。慧覽移居的天宮寺，非羅浮天宮寺，蜀地距增城路途遙遠，難言移居粵地。又《高僧傳》中提到宋文帝聽說慧覽聲名，“請下都止鐘山定林寺”，所謂下都，是指言長江自上游往下到建康，也證明慧覽所居非羅浮天宮寺。
雖然，宋、元、明三本皆作羅浮天宮寺，應為羅天宮寺。

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早就想叫白玉狐 (愛別離、怨憎會、求不得)

安世高可能是个。。相声奇才？ “乃至鸟兽之声，无不宗达””
2017-04-26 15:47 1人喜欢

安世高可能是个。。相声奇才？
“乃至鸟兽之声，无不宗达””

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能工巧匠沙门哥 (贾鸟德·喉塞音)

支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际...   (1回应)
2011-02-10 14:19   2人喜欢

　　支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。　　佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。
引自第1页
魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际上已经相当的国际化，各种不同种族、肤色、文化、信仰的人物往来不绝，中外文明之间相互渗透、交互影响的程度在中国历史上达到了一个高峰。在佛教传入的过程中，尤其在经典传译方面，异族（或外国）传法者的作用极其巨大，除印度（五天竺）僧人外，中亚（如康居、月支，以及最重要的：罽宾）和新疆（龟兹、于阗）的法师也扮演了至关重要的角色。古代中国自视为文明之中心，强调夷夏之别，对周边民族几目之为禽兽，至此方初次与另一发达的文明（印度文明）碰面，始悟西方亦有圣贤、亦有人物也。
　　康僧會。其先康居人。世居天竺。勵行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機頗屬文翰。　　竺曇摩羅剎。此云法護。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。支遁為之像贊云。護公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣護公。天挺弘懿。濯足流沙。領拔玄致。　　僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。毅然有淵懿之量。　　僧伽提婆此言眾天。本姓瞿曇氏。罽賓人。為人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務在誨人。恂恂不怠。
引自第1页
　　魏晋时期最重人物。此事远可溯至汉季之清议、近则承自魏初的九品中正制度。盖自汉迄唐，科举尚未兴起，士大夫出身全赖“察举”和“征辟”二途，也就是必须凭借士林之舆论，而不像后世，寒素无名之辈亦可以凭借金榜题名而一举成功。因此，人物品鉴遂成为士大夫政治文化生活中与门阀政治相辅相成之至关重要的大事，及至魏朝刘劭著《人物志》，更发展为一种专门的学术。两汉风气笃实，人物选拔颇以德业为重（如“孝廉”），至魏晋乱世，传统道德浇漓，人物赏鉴则渐趋精微、华丽，向艺术化方向发展，而名士风流，也自觉不自觉地显示出一种表演性和艺术感——此种人格之艺术，即一般所说的“魏晋风度”，在刘义庆的不朽名著《世说新语》中，终于结成其最完美的结晶。细玩《世说新语》，其品评人物，似乎有一套特别的语汇，其精致微妙之处，隔代之人已很难辨明。《高僧传》作于梁朝，去《世说》年代不远，时代风习接近，故其品藻方外人物之用语，如“弘雅有識量”、“天挺弘懿”、“毅然有淵懿之量”、“俊朗有深鑒”之类，正与《世说》中的用语如出一辙也。东晋以后，江左人物盛极、风流绝代，世家大族中的英才，集累世之文采，其容止言行、精神气韵之美，无所不造其极。一时佛教亦盛极，士大夫与方外高人往还，已属常事，《世说新语》中记载最繁的僧人支遁（字道林，故又称林公、林道人等），竟凡数十见，其为士林所许，颇不让王谢。今读《高僧传》，更得一人曰吉友者，其风神冠绝，不亚林公，读之令人心驰神往，而《世说》中仅寥寥三条、语焉不详，故全文抄录其传于此，以补《世说》之阙。
　　帛尸梨密多羅。此云吉友。西域人。時人呼為高座。傳云。國王之子當承繼世。而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。密天姿高朗風神超邁。直爾對之。便卓出於物。　　晉永嘉中。始到中國。值亂仍過江止建初寺。丞相王導一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規光祿周伯仁太常謝幼與廷尉桓茂倫。皆一代名士。見之終日累歎。披衿致契。導嘗詣密。密解帶偃伏悟言神解。時尚書令卞望之亦與密致善。須臾望之至。密乃斂衿飾容。端坐對之。有問其故。密曰。王公風道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公於是歎其精神灑厲皆得其所。　　桓廷尉嘗欲為密作目。久之未得。有云。尸梨密可謂卓朗。於是桓乃咨嗟絕歎。以為標題之極。太將軍王處仲在南夏。聞王周諸公皆器重密。疑以為失。及見密乃欣振奔。至一面盡虔。周顗為僕射。領選臨入過造密。乃歎曰。若使太平之世盡得選此賢。真令人無恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。對坐作胡唄三契。梵響凌雲。次誦咒數千言。聲音高暢顏容不變。既而揮涕收淚。神氣自若。其哀樂廢興皆此類也。　　王公嘗謂密曰。外國有君一人而已。密笑曰。若使我如諸君。今日豈得在此。當時為佳言。密性高簡不學晉語。諸公與之語言。密雖因傳譯。而神領意得頓盡言前。莫不歎其自然天拔悟得非常。　　密善持咒術所向皆驗。初江東未有咒法。密譯出孔雀王經明諸神咒。又授弟子覓歷高聲梵唄傳響于今。晉咸康中卒。春秋八十餘。諸公聞之痛惜流涕。　　桓宣武每云少見高座稱其精神著出當年。瑯琊王玟師事於密。乃為之序曰。春秋吳楚稱子。傳者以為先中國而後四夷豈不以三代之胤行乎殊俗之禮。以戎狄貪婪無仁讓之性乎。然而卓世之秀。時生於彼。逸群之才。或侔乎茲。故知天授英偉。豈俟於華戒。自此以來唯漢世有金日磾。然日磾之賢盡於仁孝忠誠德信純至。非為明達足論。高座心造峰極。交俊以神。風領朗越過之遠矣。　　密常在石子岡東行頭陀。既卒因葬于此。成帝懷其風為樹剎塚所。後有關右沙門來遊京師。迺於塚處起寺。陳郡謝琨贊成其業。追旌往事。仍曰高座寺也。
引自第1页
上文“桓廷尉嘗欲為密作目”一段，恐需稍作解释。此处“目”，即所谓“题目”者，乃魏晋时期人物品鉴之专门术语——为某人“作目”，即用最精确凝练之语言，概括其性格面目之独一无二的特质，如此处用“卓朗”二字来形容吉友。之所以称为“目”，以我所见，大概是因为眼睛最能显现人的内在精神气质吧，又或有“画龙点睛”之意也未可知了。《世说》中称吉友为“高座道人”，所记事迹与《高僧传》略有异同，故一并抄出，细细品咂，甚有兴味也。
　　言语39：高座道人不作汉语。或问此意，简文曰：“以简应对之烦。” 　　赏誉48：时人欲题目高座而未能，桓廷尉以问周侯，周侯曰：“可谓卓朗。”桓公曰：“精神渊著。” 　　简傲7：高座道人于丞相坐，恒偃卧其侧，见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。”
引自第1页

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淆於真知

雒阳魏略曰：诏以汉火行也，火忌水，故"洛"去"水"而加"佳"。魏於行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除"佳"加"水"，变"雒"为"洛"。（《三国志•魏书•文帝纪》裴松之注）汉地有沙门自摄摩腾始
2020-01-22 02:25

雒阳
魏略曰：诏以汉火行也，火忌水，故"洛"去"水"而加"佳"。魏於行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除"佳"加"水"，变"雒"为"洛"。（《三国志•魏书•文帝纪》裴松之注）
汉地有沙门自摄摩腾始

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能工巧匠沙门哥 (贾鸟德·喉塞音)

支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际...   (1回应)
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　　支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。　　佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。
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魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际上已经相当的国际化，各种不同种族、肤色、文化、信仰的人物往来不绝，中外文明之间相互渗透、交互影响的程度在中国历史上达到了一个高峰。在佛教传入的过程中，尤其在经典传译方面，异族（或外国）传法者的作用极其巨大，除印度（五天竺）僧人外，中亚（如康居、月支，以及最重要的：罽宾）和新疆（龟兹、于阗）的法师也扮演了至关重要的角色。古代中国自视为文明之中心，强调夷夏之别，对周边民族几目之为禽兽，至此方初次与另一发达的文明（印度文明）碰面，始悟西方亦有圣贤、亦有人物也。
　　康僧會。其先康居人。世居天竺。勵行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機頗屬文翰。　　竺曇摩羅剎。此云法護。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。支遁為之像贊云。護公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣護公。天挺弘懿。濯足流沙。領拔玄致。　　僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。毅然有淵懿之量。　　僧伽提婆此言眾天。本姓瞿曇氏。罽賓人。為人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務在誨人。恂恂不怠。
引自第1页
　　魏晋时期最重人物。此事远可溯至汉季之清议、近则承自魏初的九品中正制度。盖自汉迄唐，科举尚未兴起，士大夫出身全赖“察举”和“征辟”二途，也就是必须凭借士林之舆论，而不像后世，寒素无名之辈亦可以凭借金榜题名而一举成功。因此，人物品鉴遂成为士大夫政治文化生活中与门阀政治相辅相成之至关重要的大事，及至魏朝刘劭著《人物志》，更发展为一种专门的学术。两汉风气笃实，人物选拔颇以德业为重（如“孝廉”），至魏晋乱世，传统道德浇漓，人物赏鉴则渐趋精微、华丽，向艺术化方向发展，而名士风流，也自觉不自觉地显示出一种表演性和艺术感——此种人格之艺术，即一般所说的“魏晋风度”，在刘义庆的不朽名著《世说新语》中，终于结成其最完美的结晶。细玩《世说新语》，其品评人物，似乎有一套特别的语汇，其精致微妙之处，隔代之人已很难辨明。《高僧传》作于梁朝，去《世说》年代不远，时代风习接近，故其品藻方外人物之用语，如“弘雅有識量”、“天挺弘懿”、“毅然有淵懿之量”、“俊朗有深鑒”之类，正与《世说》中的用语如出一辙也。东晋以后，江左人物盛极、风流绝代，世家大族中的英才，集累世之文采，其容止言行、精神气韵之美，无所不造其极。一时佛教亦盛极，士大夫与方外高人往还，已属常事，《世说新语》中记载最繁的僧人支遁（字道林，故又称林公、林道人等），竟凡数十见，其为士林所许，颇不让王谢。今读《高僧传》，更得一人曰吉友者，其风神冠绝，不亚林公，读之令人心驰神往，而《世说》中仅寥寥三条、语焉不详，故全文抄录其传于此，以补《世说》之阙。
　　帛尸梨密多羅。此云吉友。西域人。時人呼為高座。傳云。國王之子當承繼世。而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。密天姿高朗風神超邁。直爾對之。便卓出於物。　　晉永嘉中。始到中國。值亂仍過江止建初寺。丞相王導一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規光祿周伯仁太常謝幼與廷尉桓茂倫。皆一代名士。見之終日累歎。披衿致契。導嘗詣密。密解帶偃伏悟言神解。時尚書令卞望之亦與密致善。須臾望之至。密乃斂衿飾容。端坐對之。有問其故。密曰。王公風道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公於是歎其精神灑厲皆得其所。　　桓廷尉嘗欲為密作目。久之未得。有云。尸梨密可謂卓朗。於是桓乃咨嗟絕歎。以為標題之極。太將軍王處仲在南夏。聞王周諸公皆器重密。疑以為失。及見密乃欣振奔。至一面盡虔。周顗為僕射。領選臨入過造密。乃歎曰。若使太平之世盡得選此賢。真令人無恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。對坐作胡唄三契。梵響凌雲。次誦咒數千言。聲音高暢顏容不變。既而揮涕收淚。神氣自若。其哀樂廢興皆此類也。　　王公嘗謂密曰。外國有君一人而已。密笑曰。若使我如諸君。今日豈得在此。當時為佳言。密性高簡不學晉語。諸公與之語言。密雖因傳譯。而神領意得頓盡言前。莫不歎其自然天拔悟得非常。　　密善持咒術所向皆驗。初江東未有咒法。密譯出孔雀王經明諸神咒。又授弟子覓歷高聲梵唄傳響于今。晉咸康中卒。春秋八十餘。諸公聞之痛惜流涕。　　桓宣武每云少見高座稱其精神著出當年。瑯琊王玟師事於密。乃為之序曰。春秋吳楚稱子。傳者以為先中國而後四夷豈不以三代之胤行乎殊俗之禮。以戎狄貪婪無仁讓之性乎。然而卓世之秀。時生於彼。逸群之才。或侔乎茲。故知天授英偉。豈俟於華戒。自此以來唯漢世有金日磾。然日磾之賢盡於仁孝忠誠德信純至。非為明達足論。高座心造峰極。交俊以神。風領朗越過之遠矣。　　密常在石子岡東行頭陀。既卒因葬于此。成帝懷其風為樹剎塚所。後有關右沙門來遊京師。迺於塚處起寺。陳郡謝琨贊成其業。追旌往事。仍曰高座寺也。
引自第1页
上文“桓廷尉嘗欲為密作目”一段，恐需稍作解释。此处“目”，即所谓“题目”者，乃魏晋时期人物品鉴之专门术语——为某人“作目”，即用最精确凝练之语言，概括其性格面目之独一无二的特质，如此处用“卓朗”二字来形容吉友。之所以称为“目”，以我所见，大概是因为眼睛最能显现人的内在精神气质吧，又或有“画龙点睛”之意也未可知了。《世说》中称吉友为“高座道人”，所记事迹与《高僧传》略有异同，故一并抄出，细细品咂，甚有兴味也。
　　言语39：高座道人不作汉语。或问此意，简文曰：“以简应对之烦。” 　　赏誉48：时人欲题目高座而未能，桓廷尉以问周侯，周侯曰：“可谓卓朗。”桓公曰：“精神渊著。” 　　简傲7：高座道人于丞相坐，恒偃卧其侧，见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。”
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比邻·竹 (月日時… …)

誓志弘通，不憚疲苦。
2011-02-26 08:22

誓志弘通，不憚疲苦。
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能工巧匠沙门哥 (贾鸟德·喉塞音)

支遁...後還吳立支山寺。晚欲入剡。謝安為吳興。與遁書曰：思君日積計辰傾遲。知欲還剡自治。甚以悵然。人生如寄耳。頃風流得意之事殆為都盡。終日慼慼。觸事惆悵。唯遲君來以晤言消之。一日當千載耳。此多山縣。閑靜。差可養疾。事不異剡而醫藥不同。必思此緣副其積想也。【按】一日可当千载。朋友之道，于此为极乎？古语云：君子之交，淡淡如水。而魏晋人独能情深如斯，高致若斯，岂不令后人渴慕之情难以自已？——此亦可谓... (2回应)
2011-02-10 14:25

支遁...後還吳立支山寺。晚欲入剡。謝安為吳興。與遁書曰：　　思君日積計辰傾遲。知欲還剡自治。甚以悵然。人生如寄耳。頃風流得意之事殆為都盡。終日慼慼。觸事惆悵。唯遲君來以晤言消之。一日當千載耳。此多山縣。閑靜。差可養疾。事不異剡而醫藥不同。必思此緣副其積想也。
引自第2页
　　【按】一日可当千载。朋友之道，于此为极乎？古语云：君子之交，淡淡如水。而魏晋人独能情深如斯，高致若斯，岂不令后人渴慕之情难以自已？——此亦可谓千载如一日哉！【注】 “謝安為吳興”，指其为吴兴太守，盖出相前事。
（支道林）俄又投跡剡山。於沃洲小嶺立寺行道。僧眾百餘常隨稟學。時或有墮者遁乃著座右銘。以勗之曰：　　勤之勤之。至道非彌。奚為淹滯。弱喪神奇。茫茫三界。眇眇長羈。煩勞外湊。冥心內馳。殉赴欽渴。緬邈忘疲。人生一世。涓若露垂。我身非我。云云誰施。達人懷德。知安必危。寂寥清舉。濯累禪池。謹守明禁。雅翫玄規。綏心神道。抗志無為。寮朗三蔽。融冶六疵。空同五陰。豁虛四支。非指喻指。絕而莫離。妙覺既陳。又玄其知。婉轉平任。與物推移。過此以往。勿思勿議。
引自第2页
【按】真当以小楷书之，铭于座右，随时涵咏也。【注】 “至道非彌”之“彌”，疑当作“邇”，即“至道非近”，意为：佛道非近途，需发心勉力远行方能至也。 “三蔽”，即三毒：贪、嗔、痴。 “六疵”，应为六垢，亦名六垢法、六烦恼垢，即：恼、害、恨、谄、诳、憍。 “五陰”，即五蕴：色、受、想、行、识。 “四支”，疑指四大，即：地、火、水、风。
　　竺僧度。姓王。名晞。字玄宗。東莞人也。雖少出孔微。而天姿秀發。至年十六神情爽拔卓爾異人。性度溫和鄉鄰所羨。時獨與母居。孝事盡禮。　　求同郡楊德慎女。亦乃衣冠。家人女字苕華。容貌端正又善墳籍。與度同年。求婚之日即相許焉。未及成禮。苕華母亡。頃之苕華父又亡。庶母亦卒。度遂睹世代無常。忽然感悟。乃捨俗出家。改名僧度。跡抗塵表避地遊學。　　苕華服畢自惟三從之義無獨立之道。乃與度書。謂：　　　　髮膚不可傷毀。宗祀不可頓廢。令其顧世教。改遠志。曜翹爍之姿於盛明之世。遠休祖考之靈。近慰人神之願。　　　　并贈詩五首。其一篇曰：　　　　大道自無窮。天地長且久。　　巨石故叵消。芥子亦難數。　　人生一世間。飄忽若過牖。　　榮華豈不茂。日夕就彫朽。　　川上有餘吟。日斜思鼓缶。　　清音可娛耳。滋味可適口。　　羅紈可飾軀。華冠可曜首。　　安事自剪削。耽空以害有。　　不道妾區區。但令君恤後。　　　　度答書曰：　　　　夫事君以治一國。未若弘道以濟萬邦。安親以成一家。未若弘道以濟三界。髮膚不毀俗中之近言耳。但吾德不及遠。未能兼被。以此為愧。然積簣成山。亦冀從微之著也。且披袈裟振錫杖。飲清流詠波若。雖公王之服八珍之膳鏗鏘之聲暐曄之色。不與易也。若能懸契則同期於泥洹矣。且人心各異。有若其面。卿之不樂道。猶我之不慕俗矣。楊氏長別離矣。萬世因緣於今絕矣。歲聿云暮時不我與。學道者當以日損為志。處世者當以及時為務。卿年德並茂。宜速有所慕。莫以道士經心而坐失盛年也。　　　　又報詩五篇。其一首曰：　　　　機運無停住。倏忽歲時過。　　巨石會當竭。芥子豈云多。　　良由去不息。故令川上嗟。　　不聞榮啟期。皓首發清歌。　　布衣可暖身。誰論飾綾羅。　　今世雖云樂。當奈後生何。　　罪福良由己。寧云己恤他。　　　　度既志懷匪石不可迴轉。苕華感悟亦起深信。度於是專精佛法。披味群經著毘曇旨歸亦行於世。後不知所終。
引自第2页
　　【按】度，高僧也，而留名百世，竟以此一段情史。不亦奇哉！古语云：太上忘情，太下不及情，情之所钟，正在我辈。苕華，我辈也，其情可悯，其才可叹，而竟不获其志者，以所托非其人也。盖度，正所谓太上忘情者乎？ “若能懸契則同期於泥洹”，此事实非凡情可及；而一句“楊氏。長別離矣。萬世因緣於今絕矣”，令我辈读之，直欲气结而涕下矣！

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早就想叫白玉狐 (愛別離、怨憎會、求不得)

第一章聂摩腾所译四十二章经一卷层藏于招提寺，后外国国王欲毁破诸寺，夜有白马，绕塔悲鸣，王即停止毁坏，白马寺因此得名。
2017-04-26 15:37

第一章聂摩腾所译四十二章经一卷层藏于招提寺，后外国国王欲毁破诸寺，夜有白马，绕塔悲鸣，王即停止毁坏，白马寺因此得名。

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淆於真知

雒阳魏略曰：诏以汉火行也，火忌水，故"洛"去"水"而加"佳"。魏於行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除"佳"加"水"，变"雒"为"洛"。（《三国志•魏书•文帝纪》裴松之注）汉地有沙门自摄摩腾始
2020-01-22 02:25

雒阳
魏略曰：诏以汉火行也，火忌水，故"洛"去"水"而加"佳"。魏於行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除"佳"加"水"，变"雒"为"洛"。（《三国志•魏书•文帝纪》裴松之注）
汉地有沙门自摄摩腾始

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义解一，支遁传

Juvenalis (敝而无憾)

隐居余杭山，深思《道行》之理。按：支娄迦谶《道行般若经》，同本异译有鸠摩罗什《小品般若波罗蜜经》、玄奘《大般若波罗蜜经·第四会》等。有梵文本及藏译本，梵文本名Astasahasrika Prajnaparamita，八千诵般若。梳理见辛岛静志《佛典语言及传承》，P73。辛岛有《道行般若经词典》。座右铭：非指喻指，绝而莫离。庄子1：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。庄子2：指不至，至不绝。《世说新语·文学》第三二条，注...
2019-12-20 13:00

隐居余杭山，深思《道行》之理。
按：支娄迦谶《道行般若经》，同本异译有鸠摩罗什《小品般若波罗蜜经》、玄奘《大般若波罗蜜经·第四会》等。有梵文本及藏译本，梵文本名Astasahasrika Prajnaparamita，八千诵般若。梳理见辛岛静志《佛典语言及传承》，P73。辛岛有《道行般若经词典》。
座右铭：非指喻指，绝而莫离。
庄子1：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。
庄子2：指不至，至不绝。
《世说新语·文学》第三二条，注引《支道林集·妙观章》：夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。
《不真空论》1：即色者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉。此直语色不自色，未领色之非色也。
《不真空论》2：既悟彼此之非有，有何物而可有哉。固知万物非真，假号久矣。是以成具立强名之文，园林托指马之况。
对《妙观章》，考虑另一种标点：
夫色之性也不自有，色色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。
对应《不真空论》1，僧肇的驳斥，可能指：支遁说色无自性，且色色无自性，则虽色而空。但色的空性应只就色而论，与色色无关。所以支遁的色无自性说是对的，他由A 且 B进行虽色而空的推理是错的。
现代语释：
1、事物-心象没有自性，自我对事物-心象的把握也没有自性，所以即便把握到这个事物-心象，也是空。
2、所以，事物-心象是空，事物-心象又与空有差别。

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汤用彤《校点高僧传》序言

[已注销]

汤用彤《校点高僧传》序言汤一介两晋南北朝时期之史书以我国僧人传记最为发达，其名见于《高僧传》、《隋书·经籍志》、诸目录及类书者极多。有一人之传记，如《佛图澄传》，《艺文类聚》八十一引；《支遁传》，《太平御览》引之，可考者计二十余种。有一类僧人之传记，知名者有四：《高逸沙门传》一卷，竺法济撰；《志节传》五卷，释法安撰；《游方沙门传》，释僧宝撰；《沙婆多部相承传》五卷，僧祜撰。有一时一地之传记，...
2018-10-01 10:59

汤用彤《校点高僧传》序言
引自汤用彤《校点高僧传》序言
汤一介
两晋南北朝时期之史书以我国僧人传记最为发达，其名见于《高僧传》、《隋书·经籍志》、诸目录及类书者极多。有一人之传记，如《佛图澄传》，《艺文类聚》八十一引；《支遁传》，《太平御览》引之，可考者计二十余种。有一类僧人之传记，知名者有四：《高逸沙门传》一卷，竺法济撰；《志节传》五卷，释法安撰；《游方沙门传》，释僧宝撰；《沙婆多部相承传》五卷，僧祜撰。有一时一地之传记，慧皎《高僧传序》曰：“中书郗景兴（超）《东山僧传》，治中张孝秀《庐山僧传》，中书陆明霞（杲）《沙门传》，各兢举一方，不通古今，务存一善，不及余行。”此三书当均属此类。有尼传，如梁宝唱《比丘尼传》四卷，今存，历叙晋宋齐梁之女尼；又据《隋书·经籍志》着录慧皎撰有《尼传》三卷，已佚。有感应传，六朝人多记鬼神之作，亦系受佛教之影响，但此类着作既多，与佛教有关知其名者计十余种，如《搜神记》、《幽明录》、《冥祥记》等等。又有佛教通史，其见于正史者，为北齐魏收之《魏书·释老志》，专记魏佛道二教史事，兼及汉晋。此外南齐竟陵王之《三宝传记》，北周净蔼之《三宝集》，想
均叙佛之生平，直及教化东流以后之状况，上列三书均纪事本末体；而编年体裁，则尚未有作者。而最重要者当为通撰僧传，此不以时地为限。一则附之他书，如齐竟陵王之钞《三宝记》十卷，书分三部，一佛史，二传法，三僧录；又如僧祜《出三藏记集》十五卷，本为目录，而其后三卷附以僧传，书今存。一则叙列代诸僧，另立专书，所摄至广，因至重要。隋以前此项撰述之知名者列下：
宋法进《江东名德传》三卷
齐王中《僧史》十卷
梁宝唱《名僧传》并序录三十一卷
梁慧皎《高僧传》古本十四卷，近刊十六卷
梁裴子野《众僧传》二十卷，《内典录》卷十着录裴子野《沙门传》三十卷，并注云：其十卷刘谬撰。
梁虞孝敬《高僧传》六卷
北齐明克让《续名僧传记》一卷
上列诸书，多已散失，存者仅宝唱《名僧传》节抄一卷和慧皎之《高僧传》。宝唱《名僧传》全书已不存，惟日本沙门宗性于文历二年《宋理宗端平二年，公元1235年》于东大寺藏三十卷中，抄取一卷，前全录原书目录，后附说处，号曰《名僧传钞》，载于日本《续藏经》中。而存全书者仅慧皎之《高僧传》也。《传》始于汉明帝永平元年《公元58年》，终至梁天监十八年《公元519年》，凡四百五十三载，包举南北二百五十七人，而傍出附见者二百三十九人。采访极广，务求实信。其评同时《僧传》者《系指宝唱》，谓其“或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空引辞费。”皎之所作，义例甄着，文词婉约。唐释智升《开元录》谓：此《传》“实可传之不朽，永为龟镜矣”。后之作《高僧传》者，均继其成规焉。
慧皎《高僧传》自序于批评前人所作《僧传》十余家后，自谓：“尝以暇日，过览群作，辄搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋史书，秦赵燕凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，并博咨故老，广访先达，校其有无，取其异同”。梁元帝《金楼子·聚书篇》有“就会稽宏普慧皎道人搜聚”之语，则可知皎于书搜聚甚富。据其《传》自序及他处所引，可知其所据之书之名者并在八十种以上，而不称书名，仅言“《记》曰”者甚多，均不知其所指，如《道安传》有“《别记》曰”云云，则又多矣。慧皎着书，可谓尽瘁。其于卷三末译经论曰：“顷世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖堕学之辞，匪曰通方之训，何者？夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸衿，而不博寻众典？”则可知慧皎主张博览，而反对空疏也。慧皎之书虽间或有误，但多为有据且较可靠者也。
慧皎《高僧传》自序又谓：“前代所撰，多曰名僧，然名者，本实之宾也，若实行潜光，则高而不名：若寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。”盖僧人当以隐逸为高，此其于所选择僧之标准可谓高明，故自汉至梁四百多年之重要僧人可说几乎为其《高僧传》网罗殆尽矣。慧皎确为一有眼光之史学家，今日治汉魏六朝佛教史于其时僧家事迹多必据此书也。《高僧传》又不仅可补史书《如南北史》、说部《如《世说新语》》之缺，亦可正其误。此点陈垣先生《中国佛教史籍概论》言之甚祥，兹不赘述。
慧皎生于一千多年前，又为一佛教信徒，所作《僧传》难免宏扬其宗教信仰，夸大僧人之作用，且多载迷信故事，此故不可取者也，读者当知。
《高僧传》当以丽本最近本来面目，日本大正藏即取丽本为底本，并用宋、元、明、宫等作校勘，在校点时多所采用，并用思溪、碛砂、金藏以及金陵刻经处本多种版本互相校对，此将于后之“校勘说明”中详作说明。
（原载《校点高僧传》，中华书局，1992年）
转帖即功德: 通灵网(www.tlfjw.com) 来源地址：http://www.tlfjw.com/xuefo-209380.html

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第418页宋京师中兴寺释慧览传

菅原舜水 (真的在等死)

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽，覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使並資財，令於蜀立左軍寺，覽卽居之。後移羅浮天宫寺。大正藏作羅天宮寺，案慧覽自于闐歸國，由河南道，至蜀左軍寺，後移羅（浮）天宮寺。然《續傳》中有“梁益州羅天宮寺釋寶淵...   (2回应)
2018-08-06 03:25   3人喜欢

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽，覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使並資財，令於蜀立左軍寺，覽卽居之。後移羅浮天宫寺。
引自宋京师中兴寺释慧览传
大正藏作羅天宮寺，案慧覽自于闐歸國，由河南道，至蜀左軍寺，後移羅（浮）天宮寺。然《續傳》中有“梁益州羅天宮寺釋寶淵傳”。慧覽移居的天宮寺，非羅浮天宮寺，蜀地距增城路途遙遠，難言移居粵地。又《高僧傳》中提到宋文帝聽說慧覽聲名，“請下都止鐘山定林寺”，所謂下都，是指言長江自上游往下到建康，也證明慧覽所居非羅浮天宮寺。
雖然，宋、元、明三本皆作羅浮天宮寺，應為羅天宮寺。

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