《帛书老子校注》的原文摘录
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“不欲以静，天地将自正”谓根绝贪欲，清静无为，天象乃运转正常，地气与四时相应，则风调雨顺，百姓安居乐业。否之，天象行乱，日月嬴绌，四时失常，万民遭殃。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲” (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“将欲翕之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲去之，必固与之，将欲夺之，必固予之，是谓微明” (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”河上公注：足，德也。道无形，非若五色，有青黄赤白黑可得见也。道非若五音，有宫商角徵羽可得听也。用道治国则国治民昌，治身则寿命延长，无有尽得也。【不可既，即用之不可穷尽之意】 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小”即常为无欲而思虑，乃无术者之所为也，故经云“可名于小”。 “万物归焉而不为主，可名于大”乃至道寥廓，万物归之，赖之以生长，则不为主宰。 【即刻意下功夫努力思虑“无欲”，乃无术者，不刻意下功夫“无欲”，是韩非子所谓虚者无为「不以无为为有常」，此「不以无为为有常」，即可谓虚，虚则德盛，德盛才是上德，故谓“名于大”也】 “是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”按至道无为，但无术者常为无为下功夫、动脑筋，故所求弗得。此因其意不忘其所求，尽虑而谋，反被其制，故老子谓为“可名于小”。有道者无为无思，不以无为为有常，不为无为下功夫、动脑筋，志无所求，意无所制，即韩非子所讲：「不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。」故老子谓为“可名于大”。此句乃“可名于小”与“可名于大”之结语。故言是以有道之圣人所以能成大也，因他不为大，则完全顺其自然，即所谓“为大于其细，图难于其易”，水到渠成，故能成大。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名也。”言道泛滥无所不适，可左，可右，可上，可下，周而复始，则无所而不至，功成事就而不名己有。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。”王弼注：「以明自察，量力而行，不失其所，必获长久。虽死而以为生之，道不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎」。「身没而道犹存」，体魄虽朽而精神在，是谓“死而不亡者寿也”。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹小谷之于江海也” (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣” “是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。” (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居”广雅释诂：裕，道也。此处“欲”假借“裕”，有道者的意思。此段经文则：刀兵所至，必有损伤，贼害人民，残荒田畝，人物无不被其所害，不祥莫大焉。万物无不恶之，故有道者禁而不用，避而远之。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而彤得已居，是谓果而不强” (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“善者果而已矣，毋以取强焉”王弼：“果”犹“济”也，言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下。谓善用兵者，则为禁暴济乱，功成而已，不逞强于天下也。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“是以圣人去甚，去大（泰），去奢”河上公注：“甚”谓贪淫声色，“奢”谓服饰饮食，“泰”谓宫室台榭。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳”黄焯古今声类通转表：出气急曰吹，缓曰嘘。此之谓人事繁多，情性各异，有的行前，有的随后，有的性缓，有的性急，有的刚强，有的柔弱，有的自爱，有的自毁。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿”尔雅释水：水注川曰“谿”。王弼注：谿不求物，而物自归之。因成水所归趋之谿，故真常之德永存不逝。因常德永存不逝，故复若无欲无智之婴儿，即复真常自然之德也。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。” (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明”“袭明”谓因顺常道也。“物无弃材，是谓袭明”犹言圣人不贱石贵玉，视之如一，使各尽其用，而无弃废，行比可顺常道也。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“善数者不用筹策。善闭者无关籥（鑰）而不可启也。善结者无绳约而不可解也。”帛书甲、乙本“关籥”即越语、月令“之管籥”，今本“关键”，即周礼地官司门之“管键”，同为一物，即史记正义所云“钥匙”。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注 -
“虽有营观，燕处则超若”虽有营建之楼台亭榭以供享用，彼乃超然物外，乐于燕居，安闲静处。 (查看原文) —— 引自章节：七、道经校注
作者: 高明
isbn: 7101013430
页数: 478
定价: 24.00
装帧: 平装
出版年: 2022-9-23
书名: 帛书老子校注
副标题: 新编诸子集成
出版社: 中华书局