神的历史(修订版)

(序)宗教学不可或缺的导航书(序)人神交流关系的历史(译者序)以史为鉴导论 宗教世俗化 神是创造性想象的产物 一神概念的落实与活用 神话学与宗教1 太初 原始的一神教 对“神秘圣灵”的感觉 神话与象征 圣城的观念 人类的起源 创造乃是神圣的 倒转的过程 最早的《圣经》作者 谁是耶和华 实用主义的态度 神是部落神祗？ 我就是我 西奈山的故事 耶和华崇拜 印度的宗教体验 柏拉图的看法 亚里士多德的看法2 一神 耶和华是圣灵 先知的工作 慈爱才是最重要的职责 神的选民 何西阿与歌蔑 神是超越性别的 对诸神的审判 律法之书 选民神学 更具挑战性的一神意象 耶和华的荣耀 历史事件背后的主控者 耶和华的“荣光” 可移动的神殿 安息日 约伯 希腊理性主义的影响 理性的天赋使人与神最接近 神的敬畏者 心灵神庙 启发生命奥秘与惊奇的感觉 榭基那 神存在内心3 照射异邦人之光 马可福音 法利赛人 神之子 人人皆可成佛 耶稣之死 长久等待的弥赛亚 基督宗教的强大 向邻族伸出双手 诺斯替派 融入希腊—罗马的闪族之神 奥利根的观点 普罗提诺的一神概念 灵魂必须召回它遗忘的单纯 选择中庸路线4 三位一体：基督宗教的“神” 是人还是神 耶稣就是道 同质 宗教体验 显明真理与秘密真理 神的三个位格 奥古斯汀与《忏悔录》 以自我存在为前提 困难的传统 迪尼斯的神学主轴 神不是最高等的存有 出神的境界 道成肉身 被误解的三位一体的教义5 唯一真主：伊斯兰教的“神” 穆罕默德 血族复仇 开启能量的蓄水库 亚伯拉罕真宗的信彬 复诵神谕 智慧的被动性 第一次官方结集成书 安拉 伊斯兰 阅读《古兰经》是精神的锻炼 乌玛尔的故事 穆罕默德与库拉以希人的决裂 撒旦诗篇 安拉是唯一真主 强调宗教经验的连续性 先知的时代已经结束？ 阿拉伯人的祖先——以实玛利 为了生命而战 与大河合流的小溪 回归《古兰经》的传统精神 永恒的真实 什叶派 神的公平正义 伊本·罕百里的坚持 阿沙里的妥协 巴克拉尼的看法6 哲学家的“神” 新型的穆斯林 神是理性本身 建立桥梁 真理只有一个 伊斯兰哲学的创始人——阿法拉比 阿法拉比的流出说 穆罕默德之光 天国的原型 认识自己的人，就认识神 伊斯兰哲学的最高峰 见不如不见 证明对宗教的怀疑 痛苦的安萨里 安萨里的回归 上帝的本质永难捉摸 伊本·路希德 麦摩尼德斯 十字军东征 静默的叙述 神是一切也是无 三位一体说的争辩 我相信，以便了解 安瑟伦与神的存在 心与脑分裂 圣托马斯的贡献 波拿文都拉的跟进7 神秘主义者的“神” 位格神的概念 神话与宗教 王座神秘主义 《高度的度量》 上升的意象 “心灵极大的努力” 不同形式的神秘主义 转化成神 神的图像 穆斯林的神秘主义传统 阿朱那伊德 阿哈拉吉 启明大师——苏拉瓦底 伊本·阿拉比 希德勒 神圣的真实不能穷尽 苏非道派——马拉维亚 带入悲观主义 “恩索夫” 开启灵魂，解开结 神秘主义宗教运动8 改革家的“神” 决定性的时期 新的保守主义 什叶派与逊尼派 穆拉·萨德拉 宽容与合作的精神 超越，再超越 被驱逐的犹太人 更直接的一神经验 “退缩”的行为 “容器破裂” 对人性的正面观点 《模仿基督》 重新解读神 大女巫狂热 十字架神学 无法看见的知识与黑暗 喀尔文主义 命运预定论 依纳爵 无神论者 太阳中心论 从理性的神中寻求启蒙9 启蒙时代 专技化社会的本质 文化英雄 巴斯噶 赌注说 神，必定存在 荒谬的基督教护教论 褪去基督教的神秘色彩 跳跃的基点 怀疑主义的开始 失乐园 神不存在，就创造他 斯宾诺莎 门德尔松 康德 心的宗教 克伦成尔时代 神再生的弥赛？ 在压抑与自由宽大间交替更迭 大觉醒运动 “更简易明白”的神 最后的救赎 犹太人注定要成为叛教者？ 两个神 黑色神话学 哈西典教派 反对个人崇拜 “心灵的共融” 新哈西典教 瓦里-乌拉 瓦哈伯 离开神的风潮 无神论物质主义的《圣经》10 “神”死了吗？ 无神论大势已成 对理性崇拜的反动 布莱克 “绝对依存的感觉” 黑格尔 叔本华 祁克果、费尔巴哈 人民的鸦片 科学的挑战 尼采 弗洛伊德 暧昧不清的遗弃感 进步的先驱？ 陷于追赶西方的挣扎 强制的压抑，只会带来灾难 反思神的创世，而非本质 实证态度源于伊斯兰 大灾难年 两位编辑：胡笙和瓦吉迪 重新诠释以色列历史 反犹太运动 与神性相遇 马克思主义的梦幻 “精神的中心” 神已死11 “神”有未来吗？ 神的概念如何存续 叙述无效 激进神学家 无能的神是无用的 位格神必须淘汰 找出超位格的神 各自发展的神概念 布伯 海德格尔 马克思主义、法兰克福学派 扬弃人格化神 基督派 慈悲的理想 当下的关怀 从世界异化出来 伊斯兰哲学的尝试 创世是《古兰经》的中心教义 把女性质素引介到神性中 神秘主义被视为是密教训练附录 地图

(序)宗教学不可或缺的导航书(序)人神交流关系的历史(译者序)以史为鉴导论 宗教世俗化 神是创造性想象的产物 一神概念的落实与活用 神话学与宗教1 太初 原始的一神教 对“神秘圣灵”的感觉 神话与象征 圣城的观念 人类的起源 创造乃是神圣的 倒转的过程 最早的《圣经》作者 谁是耶和华 实用主义的态度 神是部落神祗？ 我就是我 西奈山的故事 耶和华崇拜 印度的宗教体验 柏拉图的看法 亚里士多德的看法2 一神 耶和华是圣灵 先知的工作 慈爱才是最重要的职责 神的选民 何西阿与歌蔑 神是超越性别的 对诸神的审判 律法之书 选民神学 更具挑战性的一神意象 耶和华的荣耀 历史事件背后的主控者 耶和华的“荣光” 可移动的神殿 安息日 约伯 希腊理性主义的影响 理性的天赋使人与神最接近 神的敬畏者 心灵神庙 启发生命奥秘与惊奇的感觉 榭基那 神存在内心3 照射异邦人之光 马可福音 法利赛人 神之子 人人皆可成佛 耶稣之死 长久等待的弥赛亚 基督宗教的强大 向邻族伸出双手 诺斯替派 融入希腊—罗马的闪族之神 奥利根的观点 普罗提诺的一神概念 灵魂必须召回它遗忘的单纯 选择中庸路线4 三位一体：基督宗教的“神” 是人还是神 耶稣就是道 同质 宗教体验 显明真理与秘密真理 神的三个位格 奥古斯汀与《忏悔录》 以自我存在为前提 困难的传统 迪尼斯的神学主轴 神不是最高等的存有 出神的境界 道成肉身 被误解的三位一体的教义5 唯一真主：伊斯兰教的“神” 穆罕默德 血族复仇 开启能量的蓄水库 亚伯拉罕真宗的信彬 复诵神谕 智慧的被动性 第一次官方结集成书 安拉 伊斯兰 阅读《古兰经》是精神的锻炼 乌玛尔的故事 穆罕默德与库拉以希人的决裂 撒旦诗篇 安拉是唯一真主 强调宗教经验的连续性 先知的时代已经结束？ 阿拉伯人的祖先——以实玛利 为了生命而战 与大河合流的小溪 回归《古兰经》的传统精神 永恒的真实 什叶派 神的公平正义 伊本·罕百里的坚持 阿沙里的妥协 巴克拉尼的看法6 哲学家的“神” 新型的穆斯林 神是理性本身 建立桥梁 真理只有一个 伊斯兰哲学的创始人——阿法拉比 阿法拉比的流出说 穆罕默德之光 天国的原型 认识自己的人，就认识神 伊斯兰哲学的最高峰 见不如不见 证明对宗教的怀疑 痛苦的安萨里 安萨里的回归 上帝的本质永难捉摸 伊本·路希德 麦摩尼德斯 十字军东征 静默的叙述 神是一切也是无 三位一体说的争辩 我相信，以便了解 安瑟伦与神的存在 心与脑分裂 圣托马斯的贡献 波拿文都拉的跟进7 神秘主义者的“神” 位格神的概念 神话与宗教 王座神秘主义 《高度的度量》 上升的意象 “心灵极大的努力” 不同形式的神秘主义 转化成神 神的图像 穆斯林的神秘主义传统 阿朱那伊德 阿哈拉吉 启明大师——苏拉瓦底 伊本·阿拉比 希德勒 神圣的真实不能穷尽 苏非道派——马拉维亚 带入悲观主义 “恩索夫” 开启灵魂，解开结 神秘主义宗教运动8 改革家的“神” 决定性的时期 新的保守主义 什叶派与逊尼派 穆拉·萨德拉 宽容与合作的精神 超越，再超越 被驱逐的犹太人 更直接的一神经验 “退缩”的行为 “容器破裂” 对人性的正面观点 《模仿基督》 重新解读神 大女巫狂热 十字架神学 无法看见的知识与黑暗 喀尔文主义 命运预定论 依纳爵 无神论者 太阳中心论 从理性的神中寻求启蒙9 启蒙时代 专技化社会的本质 文化英雄 巴斯噶 赌注说 神，必定存在 荒谬的基督教护教论 褪去基督教的神秘色彩 跳跃的基点 怀疑主义的开始 失乐园 神不存在，就创造他 斯宾诺莎 门德尔松 康德 心的宗教 克伦成尔时代 神再生的弥赛？ 在压抑与自由宽大间交替更迭 大觉醒运动 “更简易明白”的神 最后的救赎 犹太人注定要成为叛教者？ 两个神 黑色神话学 哈西典教派 反对个人崇拜 “心灵的共融” 新哈西典教 瓦里-乌拉 瓦哈伯 离开神的风潮 无神论物质主义的《圣经》10 “神”死了吗？ 无神论大势已成 对理性崇拜的反动 布莱克 “绝对依存的感觉” 黑格尔 叔本华 祁克果、费尔巴哈 人民的鸦片 科学的挑战 尼采 弗洛伊德 暧昧不清的遗弃感 进步的先驱？ 陷于追赶西方的挣扎 强制的压抑，只会带来灾难 反思神的创世，而非本质 实证态度源于伊斯兰 大灾难年 两位编辑：胡笙和瓦吉迪 重新诠释以色列历史 反犹太运动 与神性相遇 马克思主义的梦幻 “精神的中心” 神已死11 “神”有未来吗？ 神的概念如何存续 叙述无效 激进神学家 无能的神是无用的 位格神必须淘汰 找出超位格的神 各自发展的神概念 布伯 海德格尔 马克思主义、法兰克福学派 扬弃人格化神 基督派 慈悲的理想 当下的关怀 从世界异化出来 伊斯兰哲学的尝试 创世是《古兰经》的中心教义 把女性质素引介到神性中 神秘主义被视为是密教训练附录 地图
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