服从是人类灵魂必不可少的一种需求。它分为两类:对现成规则的服从和对被视为首领的一些人的服从。它以一致同意(consentement)为前提,但不是对被接受的秩序中的任何一种一致同意,而是一劳永逸地(une fois pour toutes)给予的一致同意，必要时，惟一保留的是良知的要求(exigences de la con-science)。必须普遍承认，首先是首领们要承认，是一致同意而非惧怕惩罚或奖赏的诱饵,才是服从的主要动力,使得顺从绝没有奴颜的嫌疑。必须认识到，发号施令者本身也须服从；从最底层到最高层,整个等级制度(hierarchie)必须以一目标为指向，价值和崇高都来自这一目标。
大众甚至不会忽视，也没有忽视：科学与集体意见的一切产物一样，也服从于时尚。学者们常常对他们说某些理论过时了。这真算是一桩丑事了，如果我们没有愚钝到感知不到任何事的话。对一件服从时尚的东西,我们何以要奉上宗教般的敬重呢?信奉拜物教的黑人比我们高明得多；他们的偶像崇拜不知要比我们轻多少。他们会把宗教般的敬敬献给一片木雕，如果它美，而对于它，美就传递了某种永恒的意义。
我们实在吃尽了偶像崇拜之疾病的苦头;它是如此之深，竞然去除了基督徒为真理作见证的机能。没有哪对聋子的对话能像现代精神与教会之间的论战那样富有喜剧力量。不信宗教者以科学精神的名义，为了从中获得对付基督教信仰的论据，选择了那些构成间接乃至直接表明信仰之证据的真理。基督徒从来没有感觉到这一点，他们无力地尝试着否认这些真理，有些气短，又有些令人苦恼地缺乏理智诚实。他们的盲目是对他们偶像崇拜之罪的惩罚。
它们当中的某一种硬不承认人对不在此世者所负的责任。这一方法的实质构成了伪神秘主义、伪思辨。另一种则是由那种精神——如人们所说，“为了爱上帝”一所完成的优秀著作的实践，获救助的不幸者只是行动的材料，见证对上帝之爱的匿名手段的材料。在这两种情况下,都存在着谎言了，因为“眼中能见到的兄弟他都不爱，看不见的上帝他又如何会去爱！”只有通过对此世的事物和人，人类的爱才能抵达那居住于彼岸者。另一种方法则是承认在此世有一种或多种对象，包含着这种绝对性、无限性和完善性，它们本质上是与义务相联系的。这就是偶像崇拜的谎言。
在对皇帝的崇拜中，被神化的是一种奴隶制的建制。数以百万计的奴隶造就了一种对主子的偶像崇拜。就是这,决定了罗马人在宗教事务，上的态度。有人说他们是宽容者。事实上他们宽容的是各种空无灵性内容的宗教实践。
要是希特勒心血来潮，八成他也会宽容没有危险的神学。罗马人会很容易宽容密特拉{Mithra)崇拜——一种哄骗追新族(snobs)和闲女人的冒牌东方情调。
这一天职是仅有的要务，应推荐给民众，以取代极权主义的偶像。假如我们没有以使人感受到其伟大的方式推荐这一天职，那他们将为偶像所控制；它就只会被漆成红色而非棕色。假如让人们在黄油和大炮中作选择，尽管他们更喜爱黄油，喜爱得多，但不管他们意愿如何，一种神秘的命运会迫使他们选择大炮。黄油缺乏太多的诗意一一至少在 人们有黄油的时候,因为假如一点黄油都没有,那倒是有某种诗意。人们自己的偏爱往往是说不出口的。
把它提得更高的,那就是莫拉斯(Maurras)的主张：“政治挂帅”( Politique dabord)。但莫拉斯——很合乎逻辑——是无神论者。而这位枢机主教，在把这一点确定为其全部实在居住于此世的绝对原则时，却犯了偶像崇拜的罪。并说，真正危险的并不是金属、石块和木头。偶像崇拜之罪的真正对象总是类似于国家的东西。魔鬼希望基督犯的就是这桩罪——它允诺给他世上的万国。基督拒绝了，黎塞留却接受了。他也得到了报偿。但他总相信这是出于献身，而在某种意义上这倒是真的。引自第1页
服从是人类灵魂必不可少的一种需求。它分为两类:对现成规则的服从和对被视为首领的一些人的服从。它以一致同意(consentement)为前提,但不是对被接受的秩序中的任何一种一致同意,而是一劳永逸地(une fois pour toutes)给予的一致同意，必要时，惟一保留的是良知的要求(exigences de la con-science)。必须普遍承认，首先是首领们要承认，是一致同意而非惧怕惩罚或奖赏的诱饵,才是服从的主要动力,使得顺从绝没有奴颜的嫌疑。必须认识到，发号施令者本身也须服从；从最底层到最高层,整个等级制度(hierarchie)必须以一目标为指向，价值和崇高都来自这一目标。
大众甚至不会忽视，也没有忽视：科学与集体意见的一切产物一样，也服从于时尚。学者们常常对他们说某些理论过时了。这真算是一桩丑事了，如果我们没有愚钝到感知不到任何事的话。对一件服从时尚的东西,我们何以要奉上宗教般的敬重呢?信奉拜物教的黑人比我们高明得多；他们的偶像崇拜不知要比我们轻多少。他们会把宗教般的敬敬献给一片木雕，如果它美，而对于它，美就传递了某种永恒的意义。
我们实在吃尽了偶像崇拜之疾病的苦头;它是如此之深，竞然去除了基督徒为真理作见证的机能。没有哪对聋子的对话能像现代精神与教会之间的论战那样富有喜剧力量。不信宗教者以科学精神的名义，为了从中获得对付基督教信仰的论据，选择了那些构成间接乃至直接表明信仰之证据的真理。基督徒从来没有感觉到这一点，他们无力地尝试着否认这些真理，有些气短，又有些令人苦恼地缺乏理智诚实。他们的盲目是对他们偶像崇拜之罪的惩罚。
它们当中的某一种硬不承认人对不在此世者所负的责任。这一方法的实质构成了伪神秘主义、伪思辨。另一种则是由那种精神——如人们所说，“为了爱上帝”一所完成的优秀著作的实践，获救助的不幸者只是行动的材料，见证对上帝之爱的匿名手段的材料。在这两种情况下,都存在着谎言了，因为“眼中能见到的兄弟他都不爱，看不见的上帝他又如何会去爱！”只有通过对此世的事物和人，人类的爱才能抵达那居住于彼岸者。另一种方法则是承认在此世有一种或多种对象，包含着这种绝对性、无限性和完善性，它们本质上是与义务相联系的。这就是偶像崇拜的谎言。
在对皇帝的崇拜中，被神化的是一种奴隶制的建制。数以百万计的奴隶造就了一种对主子的偶像崇拜。就是这,决定了罗马人在宗教事务，上的态度。有人说他们是宽容者。事实上他们宽容的是各种空无灵性内容的宗教实践。
要是希特勒心血来潮，八成他也会宽容没有危险的神学。罗马人会很容易宽容密特拉{Mithra)崇拜——一种哄骗追新族(snobs)和闲女人的冒牌东方情调。
这一天职是仅有的要务，应推荐给民众，以取代极权主义的偶像。假如我们没有以使人感受到其伟大的方式推荐这一天职，那他们将为偶像所控制；它就只会被漆成红色而非棕色。假如让人们在黄油和大炮中作选择，尽管他们更喜爱黄油，喜爱得多，但不管他们意愿如何，一种神秘的命运会迫使他们选择大炮。黄油缺乏太多的诗意一一至少在 人们有黄油的时候,因为假如一点黄油都没有,那倒是有某种诗意。人们自己的偏爱往往是说不出口的。
把它提得更高的,那就是莫拉斯(Maurras)的主张：“政治挂帅”( Politique dabord)。但莫拉斯——很合乎逻辑——是无神论者。而这位枢机主教，在把这一点确定为其全部实在居住于此世的绝对原则时，却犯了偶像崇拜的罪。并说，真正危险的并不是金属、石块和木头。偶像崇拜之罪的真正对象总是类似于国家的东西。魔鬼希望基督犯的就是这桩罪——它允诺给他世上的万国。基督拒绝了，黎塞留却接受了。他也得到了报偿。但他总相信这是出于献身，而在某种意义上这倒是真的。引自第1页
服从是人类灵魂必不可少的一种需求。它分为两类:对现成规则的服从和对被视为首领的一些人的服从。它以一致同意(consentement)为前提,但不是对被接受的秩序中的任何一种一致同意,而是一劳永逸地(une fois pour toutes)给予的一致同意，必要时，惟一保留的是良知的要求(exigences de la con-science)。必须普遍承认，首先是首领们要承认，是一致同意而非惧怕惩罚或奖赏的诱饵,才是服从的主要动力,使得顺从绝没有奴颜的嫌疑。必须认识到，发号施令者本身也须服从；从最底层到最高层,整个等级制度(hierarchie)必须以一目标为指向，价值和崇高都来自这一目标。
大众甚至不会忽视，也没有忽视：科学与集体意见的一切产物一样，也服从于时尚。学者们常常对他们说某些理论过时了。这真算是一桩丑事了，如果我们没有愚钝到感知不到任何事的话。对一件服从时尚的东西,我们何以要奉上宗教般的敬重呢?信奉拜物教的黑人比我们高明得多；他们的偶像崇拜不知要比我们轻多少。他们会把宗教般的敬敬献给一片木雕，如果它美，而对于它，美就传递了某种永恒的意义。
我们实在吃尽了偶像崇拜之疾病的苦头;它是如此之深，竞然去除了基督徒为真理作见证的机能。没有哪对聋子的对话能像现代精神与教会之间的论战那样富有喜剧力量。不信宗教者以科学精神的名义，为了从中获得对付基督教信仰的论据，选择了那些构成间接乃至直接表明信仰之证据的真理。基督徒从来没有感觉到这一点，他们无力地尝试着否认这些真理，有些气短，又有些令人苦恼地缺乏理智诚实。他们的盲目是对他们偶像崇拜之罪的惩罚。
它们当中的某一种硬不承认人对不在此世者所负的责任。这一方法的实质构成了伪神秘主义、伪思辨。另一种则是由那种精神——如人们所说，“为了爱上帝”一所完成的优秀著作的实践，获救助的不幸者只是行动的材料，见证对上帝之爱的匿名手段的材料。在这两种情况下,都存在着谎言了，因为“眼中能见到的兄弟他都不爱，看不见的上帝他又如何会去爱！”只有通过对此世的事物和人，人类的爱才能抵达那居住于彼岸者。另一种方法则是承认在此世有一种或多种对象，包含着这种绝对性、无限性和完善性，它们本质上是与义务相联系的。这就是偶像崇拜的谎言。
在对皇帝的崇拜中，被神化的是一种奴隶制的建制。数以百万计的奴隶造就了一种对主子的偶像崇拜。就是这,决定了罗马人在宗教事务，上的态度。有人说他们是宽容者。事实上他们宽容的是各种空无灵性内容的宗教实践。
要是希特勒心血来潮，八成他也会宽容没有危险的神学。罗马人会很容易宽容密特拉{Mithra)崇拜——一种哄骗追新族(snobs)和闲女人的冒牌东方情调。
这一天职是仅有的要务，应推荐给民众，以取代极权主义的偶像。假如我们没有以使人感受到其伟大的方式推荐这一天职，那他们将为偶像所控制；它就只会被漆成红色而非棕色。假如让人们在黄油和大炮中作选择，尽管他们更喜爱黄油，喜爱得多，但不管他们意愿如何，一种神秘的命运会迫使他们选择大炮。黄油缺乏太多的诗意一一至少在 人们有黄油的时候,因为假如一点黄油都没有,那倒是有某种诗意。人们自己的偏爱往往是说不出口的。
把它提得更高的,那就是莫拉斯(Maurras)的主张：“政治挂帅”( Politique dabord)。但莫拉斯——很合乎逻辑——是无神论者。而这位枢机主教，在把这一点确定为其全部实在居住于此世的绝对原则时，却犯了偶像崇拜的罪。并说，真正危险的并不是金属、石块和木头。偶像崇拜之罪的真正对象总是类似于国家的东西。魔鬼希望基督犯的就是这桩罪——它允诺给他世上的万国。基督拒绝了，黎塞留却接受了。他也得到了报偿。但他总相信这是出于献身，而在某种意义上这倒是真的。引自第1页
姚寓泾的小说站
0 有用 小木匠 2006-09-18
2005.3 一读，不很喜欢。需要重读。06Dec可能将会很重要.
0 有用 יוֹחָנָן 2017-04-29
薇依的这本书是要为法国战后重建提出的计划，这部计划表达了对底层民众深切同情，以及人在此世的拔根状态的描述。薇依作为犹太人，基督徒和法国人，最终的思想仍立足于于神秘主义。序言由艾略特所写，提出的问题是薇依的神秘主义似乎认为各种宗教都合理性，试图完全在马克安派的立场抢来看问题。
0 有用 [已注销] 2017-06-03
三联说好《扎根》再版的，为啥还不出书？
0 有用 胡了了 2021-04-04
可反复诵读
0 有用 阿佑 2017-07-02
对于她身上圣女与天才两个标签，相信她更喜欢天才，事实上她也更接近这个标签。
0 有用 胡了了 2021-04-04
可反复诵读
0 有用 罗希·阿玛芮拉 2021-03-12
Weil的断言虽然多且执拗，但感动仍然无以复加
0 有用 太宰乱 2021-02-01
原来是法国政府的调虎离山！（大悟/误
0 有用 Penumbra 2021-01-09
翻译太差了 感觉译者没读懂就在翻 对于论证层次和长难句根本没耐心理顺 译文也不符合中文语法 破折号多到难以忍受
0 有用 Idiotaevictus 2020-12-07
現代最偉大的諾斯替主義者、深刻批判資本主義的受苦者、在艱辛體力勞動中保持精神自由的博學者的政制設計和憂思錄