Name: 还自然之魅：对生态运动的思考
ISBN: 9787108021496

作者: （法）莫斯科维奇
出版社: 三联书店
译者: 庄晨燕
出版年: 2005-01
页数: 301
定价: 20.50
装帧: 平装
丛书: 法国思想家新论
ISBN: 9787108021496

豆瓣评分

8.2

39人评价

5星

38.5%
4星

41.0%
3星

12.8%
2星

5.1%
1星

2.6%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《还自然之魅(对生态运动的思考)》主要内容：生态运动正在成为一种全球文化。然而，却很少有人对生态运动的产生进行过思考，即使是从哲学角度的研究也很少。据我所知，塞尔日·莫斯科维奇是法国为数不多的深人思考该问题的学者之一。1968年，《论自然的人类历史》作为费尔南·布罗代尔主编的丛书之一出版令当时的科学界和知识界感到震动。他们好奇、甚至有些不解地看到，自然重新挤进了政治生活，居然还成为了社会科学研究的对象。1972年《反自然的社会》的出版让我们激动万分，现在，莫斯科维奇对书中大部分文章进行了修订，一方面为了勾勒出他的思想发展历程，另一方面也是为了体现他接触到的年轻一代的经历和关切。书中文章最初发表时，绿党运动的未来尚未确定。后来，尽管不确定性依然存在，绿党却已经成为现实，一切因此发生了根本的改变。在这两个时期谈论这一运动的方式是截然不同的，所以，换句话说...

(展开全部)

作者简介 · · · · · ·

塞尔日・莫斯科维奇（Serge Moscovici）

1925年出生于罗马尼亚曾因犹太血统被中学开除被迫接受劳动教养。1948年流亡法国，1961年获国家博士学位，1964年当选为法国高等实践学院院长，1974年至旧80年任纽约跨国际社会心理学研究委员会主席，1985年至 1995年任纽约社会研究院教授。代表作有自然三部曲《论自然的人类历史》、《反自然的社会》、《驯化人与野性人》及《心理分析形象与公众对象》、《社会影响与变迁》、《欧洲社会心理学》、《群氓的时代》、《造神机器社会学与心理学》、《社会表征社会心理学探索》等并先后创办《欧洲社会心理学》、《社会行为理论》．《社会心理学》、《欧洲社会心理学研究》等多种杂志。

目录 · · · · · ·

自然主义的激情宣言：向生命说“是”/于硕
告读者/帕斯卡尔・迪比

一颠覆性的自然主义
1．生态运动的聚合
2．生态主义者为何从政?
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共56个) · · · · · ·

自然生态哲思环境史环境哲学

丛书信息

　　法国思想家新论 (共8册), 这套丛书还有《民族与民族主义》,《破碎的民主》,《种族主义源流》,《法兰西政治模式》,《为何知识分子不热衷自由主义》等。

喜欢读"还自然之魅：对生态运动的思考"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·

支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

: 浮生取义

17.50元

: 东京独立书店巡礼

1.99元

喜欢读"还自然之魅：对生态运动的思考"的人也喜欢 · · · · · ·

: 动物园的历史

: 信天翁的眼睛

: 生态乌托邦

: 被困的普罗米修斯

: 生命的曲线

: 传统中国日常生活中的协商

: 地质旅行

: 中国文学中所表现的自然与自然观

: 大自然的权利

: 现代世界的诞生

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 16 条 )

还自然之魅：对生态运动的思考的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

还自然之魅：对生态运动的思考的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

Liza HO 2010-10-01 17:27:05

仅是序言，都很精彩！

2008年发现《还自然之魅》起，就爱不释手，至今保持为我“最爱书籍”前几名。但因为理论性比较强，要多读几次才能了解得透彻，故近日开始了第2遍阅读，并摘录一些喜欢的相对比较感性的句子。非完全版本，以下仅是前言与正文前部分内容。 ps:此书是严重吐血推荐的。如果是边缘... (展开)

2回应

神精局 2009-05-21 10:24:38

21世纪将以“还自然之魅”为已任

这位没当过学生却做了教授的欧洲社会思想大师，是为数不多的生态思想家兼社会活动家，他通过政治来践行他的思想。在一个“打败了自然但却灵魂空虚的机械世纪”，自然政治暴露了自已的“绿色阳谋”。仅仅是语言的可读性，这本书就征服了我。。。 (展开)

2回应

> 更多书评 2篇

读书笔记 · · · · · · (共11篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第267页

欧阳

在任何意义上我都不是一个苦行僧，并且我一直保持了一点天真，... 我读书是为了娱乐、发现、形成想法，但从来不是为了学习。 ... 如今巴黎出版的书五本当中的四本，用一台储存了佛洛依德和马克思著作的电脑，运行一个模仿海德格尔修辞风格的程序，便能够炮制出来；五个作者中有三个在谈论他们既不了解也不明白的东西——比如巴什拉(Bachelard)就是主要的受害者之一，好在他已不在人世；还有，我烦透了这些关于话语的话语，蠢得...
2012-01-28 22:48 1人喜欢

在任何意义上我都不是一个苦行僧，并且我一直保持了一点天真，... 我读书是为了娱乐、发现、形成想法，但从来不是为了学习。 ...
引自第267页

如今巴黎出版的书五本当中的四本，用一台储存了佛洛依德和马克思著作的电脑，运行一个模仿海德格尔修辞风格的程序，便能够炮制出来；五个作者中有三个在谈论他们既不了解也不明白的东西——比如巴什拉(Bachelard)就是主要的受害者之一，好在他已不在人世；还有，我烦透了这些关于话语的话语，蠢得没法说。
引自第267页

推荐

回应 2012-01-28 22:48
展开收起
第285页

欧阳

生态学的深刻渊源在于艺术，而不在于科学。艺术家比科学家更擅长解决我们的文化所特有的某些问题。我知道这听起来有点奇怪，然而，自19世纪以来情况发生了变化。当时人们以为社会的每一个问题都有相应的科学答案，科学是革命性的。但是科学不再改变世界，现在只是进行管理：无论工业还是国家，科学家总的来说已经融入体制。艺术家则远非如此，还保留了一种自由和反抗的能力。。。。。。
2012-01-28 22:37 4人喜欢

生态学的深刻渊源在于艺术，而不在于科学。艺术家比科学家更擅长解决我们的文化所特有的某些问题。我知道这听起来有点奇怪，然而，自19世纪以来情况发生了变化。当时人们以为社会的每一个问题都有相应的科学答案，科学是革命性的。但是科学不再改变世界，现在只是进行管理：无论工业还是国家，科学家总的来说已经融入体制。艺术家则远非如此，还保留了一种自由和反抗的能力。。。。。。
引自第285页

推荐

回应 2012-01-28 22:37
展开收起
第275页

欧阳

事实上，大多数人想的都是进步、未来，“更大”、“更多”、“更快”——简而言之，就是一种不顾一切的巨大主义。
2012-01-28 22:33

事实上，大多数人想的都是进步、未来，“更大”、“更多”、“更快”——简而言之，就是一种不顾一切的巨大主义。
引自第275页

推荐

回应 2012-01-28 22:33
展开收起
第266页

欧阳

我发现学术界和很多学者非常狭隘，虽然金玉其外，其实并不尊重文化。我常常想，这是因为他们并不关心生活，或者生活并不要求他们关心，或者他们生来属于文化界，结果对文化变得麻木不仁，就像富人的孩子对金钱熟视无睹一样。不少学者也是些新穷人，就是说他们试图延缓在学术界中自身所代表的阶级和财富的败落，对于自我的更新、精神或社会上的进步没有兴趣或意愿。
2012-01-28 22:30 1人喜欢

我发现学术界和很多学者非常狭隘，虽然金玉其外，其实并不尊重文化。我常常想，这是因为他们并不关心生活，或者生活并不要求他们关心，或者他们生来属于文化界，结果对文化变得麻木不仁，就像富人的孩子对金钱熟视无睹一样。不少学者也是些新穷人，就是说他们试图延缓在学术界中自身所代表的阶级和财富的败落，对于自我的更新、精神或社会上的进步没有兴趣或意愿。
引自第266页

推荐

回应 2012-01-28 22:30

展开收起
第21页

欧阳

老人说自己所渴望却永远无望实现的梦想是中国文风，简洁直白，或掷地有声，或空灵通透，生机十足。在西方传统中，大概是由于拉丁语过于推崇雄辩，以至于思想表达以层层解析、循序u推演为主，让长篇巨著独占鳌头。或许只有《圣经》的写法能与之媲美。我不解地问，圣哲罗姆于公元五世纪翻译、订定《圣经》，用的不正是拉丁文吗？...如何解释在意识形态上占支配地位的《圣经》却没能影响西方人的文风？中国在几十年内就形成了“毛...
2012-01-28 21:59

老人说自己所渴望却永远无望实现的梦想是中国文风，简洁直白，或掷地有声，或空灵通透，生机十足。在西方传统中，大概是由于拉丁语过于推崇雄辩，以至于思想表达以层层解析、循序u推演为主，让长篇巨著独占鳌头。或许只有《圣经》的写法能与之媲美。我不解地问，圣哲罗姆于公元五世纪翻译、订定《圣经》，用的不正是拉丁文吗？...如何解释在意识形态上占支配地位的《圣经》却没能影响西方人的文风？中国在几十年内就形成了“毛语式”，因为毛语录作为意识形态“一句顶一万句”。他说我在有意用我的跨文化认知场为难他，回答这一问题需要重新解读欧洲的文化传承历史，需要发明一种翻译人类学，加上一种文本心理学来分析统治权力、意识形态、精英影响与民间实践的整合关系和过程。
引自第21页

推荐

回应 2012-01-28 21:59
展开收起
第24页

欧阳

喜欢的作者。第一人始终是斯宾诺莎，然后是老子，其他人有依利什、约纳斯、柏拉图、维科、巴斯卡尔与爱默生、梭罗。
2012-01-28 22:18

喜欢的作者。第一人始终是斯宾诺莎，然后是老子，其他人有依利什、约纳斯、柏拉图、维科、巴斯卡尔与爱默生、梭罗。

推荐

回应 2012-01-28 22:18
展开收起
第244页

欧阳

我没有汽车，甚至不会开车。...首先要有一种尺度：某个人占据第一的位置，他就代表进步。您必须接受同样的尺度，尽量靠近第一位，否则您就是落后、欠发达的，等等。接下来，每一种需要都对应一种受到承认和贴好标签的东西：如果您没有这个东西，您的需要就没有满足。多么蹩脚的逻辑！ #莫斯科维奇# 续上文。对事物的思考并不从它们与直接体验和作用的关系入手，而仅仅是根据一种抽象的标准、他人的行为、事物与自身的关系，每...
2012-01-28 22:15 1人喜欢

我没有汽车，甚至不会开车。...首先要有一种尺度：某个人占据第一的位置，他就代表进步。您必须接受同样的尺度，尽量靠近第一位，否则您就是落后、欠发达的，等等。接下来，每一种需要都对应一种受到承认和贴好标签的东西：如果您没有这个东西，您的需要就没有满足。多么蹩脚的逻辑！ #莫斯科维奇# 续上文。对事物的思考并不从它们与直接体验和作用的关系入手，而仅仅是根据一种抽象的标准、他人的行为、事物与自身的关系，每个人都封闭在自己的有限世界里，脱离了整体。...分辨好与坏，知道是否存在其他满足自身愿望或生活条件的方式，对于这些，没有人关心。反自然的社会的逻辑是一种恐怖主义的逻辑，汽车成了通向您精神世界的载体。今天。，问题已不在于汽车，而是这种逻辑。
引自第244页

推荐

回应 2012-01-28 22:15
展开收起
第244页

欧阳

对事物的思考并不从它们与直接体验和作用的关系入手，而仅仅是根据一种抽象的标准、他人的行为、事物与自身的关系，每个人都封闭在自己的有限世界里，脱离了整体。...分辨好与坏，知道是否存在其他满足自身愿望或生活条件的方式，对于这些，没有人关心。...汽车成了通向您精神世界的载体。
2012-01-28 22:17

对事物的思考并不从它们与直接体验和作用的关系入手，而仅仅是根据一种抽象的标准、他人的行为、事物与自身的关系，每个人都封闭在自己的有限世界里，脱离了整体。...分辨好与坏，知道是否存在其他满足自身愿望或生活条件的方式，对于这些，没有人关心。...汽车成了通向您精神世界的载体。
引自第244页

推荐

回应 2012-01-28 22:17

展开收起
第267页

欧阳

在任何意义上我都不是一个苦行僧，并且我一直保持了一点天真，... 我读书是为了娱乐、发现、形成想法，但从来不是为了学习。 ... 如今巴黎出版的书五本当中的四本，用一台储存了佛洛依德和马克思著作的电脑，运行一个模仿海德格尔修辞风格的程序，便能够炮制出来；五个作者中有三个在谈论他们既不了解也不明白的东西——比如巴什拉(Bachelard)就是主要的受害者之一，好在他已不在人世；还有，我烦透了这些关于话语的话语，蠢得...
2012-01-28 22:48 1人喜欢

在任何意义上我都不是一个苦行僧，并且我一直保持了一点天真，... 我读书是为了娱乐、发现、形成想法，但从来不是为了学习。 ...
引自第267页

如今巴黎出版的书五本当中的四本，用一台储存了佛洛依德和马克思著作的电脑，运行一个模仿海德格尔修辞风格的程序，便能够炮制出来；五个作者中有三个在谈论他们既不了解也不明白的东西——比如巴什拉(Bachelard)就是主要的受害者之一，好在他已不在人世；还有，我烦透了这些关于话语的话语，蠢得没法说。
引自第267页

推荐

回应 2012-01-28 22:48
展开收起
第285页

欧阳

生态学的深刻渊源在于艺术，而不在于科学。艺术家比科学家更擅长解决我们的文化所特有的某些问题。我知道这听起来有点奇怪，然而，自19世纪以来情况发生了变化。当时人们以为社会的每一个问题都有相应的科学答案，科学是革命性的。但是科学不再改变世界，现在只是进行管理：无论工业还是国家，科学家总的来说已经融入体制。艺术家则远非如此，还保留了一种自由和反抗的能力。。。。。。
2012-01-28 22:37 4人喜欢

生态学的深刻渊源在于艺术，而不在于科学。艺术家比科学家更擅长解决我们的文化所特有的某些问题。我知道这听起来有点奇怪，然而，自19世纪以来情况发生了变化。当时人们以为社会的每一个问题都有相应的科学答案，科学是革命性的。但是科学不再改变世界，现在只是进行管理：无论工业还是国家，科学家总的来说已经融入体制。艺术家则远非如此，还保留了一种自由和反抗的能力。。。。。。
引自第285页

推荐

回应 2012-01-28 22:37
展开收起
第275页

欧阳

事实上，大多数人想的都是进步、未来，“更大”、“更多”、“更快”——简而言之，就是一种不顾一切的巨大主义。
2012-01-28 22:33

事实上，大多数人想的都是进步、未来，“更大”、“更多”、“更快”——简而言之，就是一种不顾一切的巨大主义。
引自第275页

推荐

回应 2012-01-28 22:33
展开收起
第266页

欧阳

我发现学术界和很多学者非常狭隘，虽然金玉其外，其实并不尊重文化。我常常想，这是因为他们并不关心生活，或者生活并不要求他们关心，或者他们生来属于文化界，结果对文化变得麻木不仁，就像富人的孩子对金钱熟视无睹一样。不少学者也是些新穷人，就是说他们试图延缓在学术界中自身所代表的阶级和财富的败落，对于自我的更新、精神或社会上的进步没有兴趣或意愿。
2012-01-28 22:30 1人喜欢

我发现学术界和很多学者非常狭隘，虽然金玉其外，其实并不尊重文化。我常常想，这是因为他们并不关心生活，或者生活并不要求他们关心，或者他们生来属于文化界，结果对文化变得麻木不仁，就像富人的孩子对金钱熟视无睹一样。不少学者也是些新穷人，就是说他们试图延缓在学术界中自身所代表的阶级和财富的败落，对于自我的更新、精神或社会上的进步没有兴趣或意愿。
引自第266页

推荐

回应 2012-01-28 22:30