李泽厚学术文化随笔的创作者
· · · · · ·
-
李泽厚 作者
作者简介 · · · · · ·
李泽厚（1930年 ―）
出生于汉口，祖籍湖南长沙。
1954年北京大学哲学系毕
业，进入中国社会科学院哲
学所工作。1979年任研究员。
1980年当选为中华全国美学
会副会长。现在美国讲学，
主要从事哲学、美学和中国
思想史研究。主要著作有
《批判哲学的批判》、《中国
近代思想史论》、《中国古代
思想史论》、《中国现代思想
史论》、《美学论集》、《美的
历程》、《华夏美学》、《美学
四讲》、《李泽厚论著集》等。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
二十世纪中国学术文化随笔大系(共60册)，
这套丛书还有
《陈独秀学术文化随笔》《钟敬文学术文化随笔》《朱自清学术文化随笔》《闻一多学术文化随笔》《周振甫学术文化随笔》
等
。
喜欢读"李泽厚学术文化随笔"的人也喜欢 · · · · · ·
李泽厚学术文化随笔的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 让阅读成为习惯（书籍）（一） (无心恋战)
- 阅读李泽厚 (茂)
- 学术文化随笔 (比邻·竹)
- 家中藏书 (甘阿紫)
- 名著导读推荐 (薄薄柔心落君怀)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于李泽厚学术文化随笔的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 仙贝花花 2022-07-13 21:56:48
看的是《旧说四种：说文化心理》，之前看《美的历程》就特别喜欢李泽厚的文笔和见解，他的书总是从符号、意象、文化、制度讲到哲学，包含了我所有感兴趣的方面。这部分最精彩的是对比了中日儒学的差异，中国儒学基于情理融合与家庭本位，以“孝”和“重生安死”为内核；日本儒学则依附于自然、神道与原欲，以“忠”和“惜生崇死”为主旋律，本质上是空寂、物哀美学、武士道、军国主义、螺丝钉精神的根源。这点真的很能诠释三岛由纪... 看的是《旧说四种：说文化心理》，之前看《美的历程》就特别喜欢李泽厚的文笔和见解，他的书总是从符号、意象、文化、制度讲到哲学，包含了我所有感兴趣的方面。这部分最精彩的是对比了中日儒学的差异，中国儒学基于情理融合与家庭本位，以“孝”和“重生安死”为内核；日本儒学则依附于自然、神道与原欲，以“忠”和“惜生崇死”为主旋律，本质上是空寂、物哀美学、武士道、军国主义、螺丝钉精神的根源。这点真的很能诠释三岛由纪夫了。想起研究生时老师让读的有关京都哲学派的论文，现在才意识到知识的延续性有多重要。 (展开)
1 有用 shenyunuanwei 2016-11-30 20:32:19
李泽厚旧说四种：说儒学四期+说文化心理+说巫史传统+说西体中用。“历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必需与历史文明行程带来苦难现实相对抗、从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。龙飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。阳明学派熊泽蕃山也说：“神道是根本也，儒教为枝叶，佛法为花实。苟有礼义裁之，情即是道，欲即是义，何... 李泽厚旧说四种：说儒学四期+说文化心理+说巫史传统+说西体中用。“历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必需与历史文明行程带来苦难现实相对抗、从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。龙飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。阳明学派熊泽蕃山也说：“神道是根本也，儒教为枝叶，佛法为花实。苟有礼义裁之，情即是道，欲即是义，何恶之有？by伊藤仁斋。钱大昕嘲笑朱熹释“天”为“理”，说人是祷于天而不是祷于理。气，亦身亦心，亦人亦天，亦物质亦精神。既非灵魂理性意志形式，又非物质质料经验空气，但又兼二者而有之。道，无、虚、静、寂、中、朴、未发（都根源于巫舞开始时未有动作的凝神状态），到不断运动、生成、存在、变易和既济未济。” (展开)
0 有用 古树 2008-03-14 19:54:59
最爱
0 有用 山顶的矮树 2011-10-29 09:31:33
不错
0 有用 仙贝花花 2022-07-13 21:56:48
看的是《旧说四种：说文化心理》，之前看《美的历程》就特别喜欢李泽厚的文笔和见解，他的书总是从符号、意象、文化、制度讲到哲学，包含了我所有感兴趣的方面。这部分最精彩的是对比了中日儒学的差异，中国儒学基于情理融合与家庭本位，以“孝”和“重生安死”为内核；日本儒学则依附于自然、神道与原欲，以“忠”和“惜生崇死”为主旋律，本质上是空寂、物哀美学、武士道、军国主义、螺丝钉精神的根源。这点真的很能诠释三岛由纪... 看的是《旧说四种：说文化心理》，之前看《美的历程》就特别喜欢李泽厚的文笔和见解，他的书总是从符号、意象、文化、制度讲到哲学，包含了我所有感兴趣的方面。这部分最精彩的是对比了中日儒学的差异，中国儒学基于情理融合与家庭本位，以“孝”和“重生安死”为内核；日本儒学则依附于自然、神道与原欲，以“忠”和“惜生崇死”为主旋律，本质上是空寂、物哀美学、武士道、军国主义、螺丝钉精神的根源。这点真的很能诠释三岛由纪夫了。想起研究生时老师让读的有关京都哲学派的论文，现在才意识到知识的延续性有多重要。 (展开)
1 有用 shenyunuanwei 2016-11-30 20:32:19
李泽厚旧说四种：说儒学四期+说文化心理+说巫史传统+说西体中用。“历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必需与历史文明行程带来苦难现实相对抗、从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。龙飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。阳明学派熊泽蕃山也说：“神道是根本也，儒教为枝叶，佛法为花实。苟有礼义裁之，情即是道，欲即是义，何... 李泽厚旧说四种：说儒学四期+说文化心理+说巫史传统+说西体中用。“历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必需与历史文明行程带来苦难现实相对抗、从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。龙飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。阳明学派熊泽蕃山也说：“神道是根本也，儒教为枝叶，佛法为花实。苟有礼义裁之，情即是道，欲即是义，何恶之有？by伊藤仁斋。钱大昕嘲笑朱熹释“天”为“理”，说人是祷于天而不是祷于理。气，亦身亦心，亦人亦天，亦物质亦精神。既非灵魂理性意志形式，又非物质质料经验空气，但又兼二者而有之。道，无、虚、静、寂、中、朴、未发（都根源于巫舞开始时未有动作的凝神状态），到不断运动、生成、存在、变易和既济未济。” (展开)
0 有用 山顶的矮树 2011-10-29 09:31:33
不错
0 有用 古树 2008-03-14 19:54:59
最爱