黄庭经注译・太乙金华宗旨注译

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• 大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉，则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之；若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也；散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。 却昏沉，只在调息。息，即口鼻出入之息。虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。 凡坐，须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。 (查看原文)

  黄灵素 1赞 2014-10-14 16:27:23

• 虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也；非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精、交光也。 昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙；过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。 (查看原文)

  黄灵素 2赞 2014-10-14 16:49:50

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