东正教圣像史

原文摘录   · · · · · · 

• 正如对基督教的《圣经》可以有多个水平的理解一样，对圣像也可以有多个水平的认识。早期教会为了更好地领会《圣经》，就已提出了在几种水平上阅读圣经的原则。按照奥古斯丁的归纳，阅读《圣经》有四个水平：字面水平，寓意水平，道德水平，神秘解释（anagogy）水平。这个原则在一定程度上也适合于阅读（不同于一般的观看，而主要是祈祷）圣像这部“经文”。 阅读圣像的第一个水平是字面的认识，即了解题材，所画的是谁或什么，是与哪一段圣经文本或圣徒生平或礼拜仪式相对应的；第二个水平是象征上的认识，即揭示这幅画像中所包含的神学思想，在此重要的是理解绘画的表现手法，包括色彩、光线、姿势、空间、时间、细节等；第三个水平是教导上的理解，即体会圣像的道德教导方面，理解这一圣像具有哪种神圣性的典范意义。这是圣像与祈祷者（观赏者）的反向联系，不是观赏者认知圣像，而是圣像作用于观赏者，圣像成为主动者，观赏者成为被动接受者；第四个水平是神秘解释，从可见的东西开启出不可见的东西，进入与圣像原型的直接交流，从而开启圣像的深刻内涵。圣像是朝向彼岸世界的窗口，神圣力量和拯救之光透过这个窗口达到祈祷者。 (查看原文)

  [已注销] 2赞 2020-06-28 01:38:18

• 东正教关于圣像的学说是在第七次大公会议（787）上得到教义表述的。这些教义基本上是对大马士革的约翰的圣像神学基本原理的确认和合法化，并加以补充。其基本要点是： （1）不可见的上帝是不可能画出来的，在圣像上能画的只是道成肉身的基督 （2）画像是有基督教传统依据的，其开端是耶稣基督自己所做的“天成形象 （3）圣像具有纪念功能和圣经注解功能。向我们提醒我们所崇拜的人，唤醒我们懒惰的、粗鲁的思想，把其提高到天上世界。 （4）在观看圣像时，信徒是“某种神圣行为的参与者”。 （5）圣像是崇拜的对象，但“给予圣像的祟敬是对原型的崇敬”。 （6）从承载信息的观点看，画像与文本是同样的：经文用文字所表达的东西与画像用颜料所表达的东西是同样的。 （7）“发明”崇敬形象是教父的事，而不是画家的事。 （8）一种艺术是否被承认和接受，重要标准之一是它的宗教一道德倾向：“如果它是为笃信宗教服务的，就应当接受，如果是为了某种坏的目的，那么它就是可恶的，应当拒绝”。 （9）圣像是纯粹模仿的画像，它与原型只有外部的（而不是本体的）相似性，只是“名称”是共同的，而“不是本质”是共同的 （10）宗教画像的重要功能是心理功能和信条功能。在第七次大公会议上阅读了许多教父和教会圣师的见证，其中指出，殉教者及其受难的画像、亚伯拉献祭、基督受难的画像，在观众中引起内心悲伤、同情和感动的眼泪而语的描述不能达到绘画这样强烈的情感效果。 (查看原文)

  zz 2021-11-01 10:57:26