出版社: 商务印书馆
原作名: Unterwegs zur Sprache
译者: 孙周兴
出版年: 2004-09
页数: 285
定价: 19.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100041065
内容简介 · · · · · ·
马丁·海德格尔(1889—1976),德国哲学家,二十世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。本书是海氏后期的一部重头著作,所收六篇文章,都是作者在二十世纪五十年代做的演讲报告,集中地呈现了他后期的语言思想。本书的基本思想主要围绕着“Ereignis”和“Sage”两个核心词语展开。他在本书中探讨了语言的本质,并指出语言的本质就是“道说”。“诗”与“思”,就是存在的两个基本方式。作为终有一死者,人类通过不断接近语言的真实而突入到语言这一栖息之所中。
作者简介 · · · · · ·
马丁·海德格尔(Martin Heidegger)(1889 - 1976)出身于一个天主教家庭,早年在教会学校读书。17岁时,从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书,对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年,后转入哲学,1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》,他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年,在马堡大学任副教授,讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作,把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年,为晋升教授职称,发表未完手稿《存在与时间》。据说,当这本书送到教育部审查时,部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。192...
马丁·海德格尔(Martin Heidegger)(1889 - 1976)出身于一个天主教家庭,早年在教会学校读书。17岁时,从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书,对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年,后转入哲学,1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》,他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年,在马堡大学任副教授,讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作,把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年,为晋升教授职称,发表未完手稿《存在与时间》。据说,当这本书送到教育部审查时,部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年,海德格尔接替胡塞尔,任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后,他参加了纳粹党,并于1933年4月-1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连,1945-1951年期间,法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系,似乎也没有多少反省,他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说,国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系,在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点,但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明,一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作,研究语言、艺术(诗)以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外,他的主要著作还有:《什么是形而上学》(1929年)、《现象学基本问题》(1923年讲稿)、《真理的本质》(1943年)、《林中路》(1953年)、《演讲与论文集》(1954年)、《走向语言之途》(1959年)、《技术与转向》(1962年),还有一些从他的观点研究哲学史的著作,对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。《海德格尔全集》现已出版65卷,尚未编完。
目录 · · · · · ·
诗歌中的语言
从一次关于语言的对话而来
语言的本质
词语
走向语言之途
说明
人名对照表
译后记
・语言
该演讲于1950年10月7日在布勒霍(Buhlerhohe)为纪念马克斯・科默雷尔(Marx Kommerell)而作;1951年2月14日在斯图加特的符腾堡图书协会重作。这个迄今未曾付印出版的演讲已经以多种抄件和笔记的形式流传。
・诗歌中的语言
该文最初以《乔治・特拉克尔――对其诗歌的探讨》发表于《水星》杂志,1953年,第61期,第226―258页。
・从一次关于语言的对话而来
本文迄今未曾付印,作于1953年至1954年间,系因东京帝国大学的手冢富雄(Tezuka)教授的一次来访而作。
为反驳世面上一再扩散的不正确的断言,在此要作一个明确的说明:这个对话文本提到的《存在与时间》的献辞(见本书第92页),在该书的第四版(1935年)中也还是保留在卷首的。1941年出第五版时,出版者看到了印刷此书的危险,也即看到了对此书的禁令,于是,最后应尼迈尔出版社的建议和愿望,约定在这一版中删去那个献辞;但我提出的条件是,即使现在仍得保留原书第38页上的注释,而该注释根本上是对那个献辞的确证,其内容如下:“如果下面的探索能在‘事情本身’的开展方面前进几步,那么笔者首先应当感谢的是埃・胡塞尔。笔者就学于弗莱堡时期,胡塞尔曾给予笔者以深入的亲自指导,并允许笔者最为自由地阅读他尚未发表的手稿,从而使笔者得以熟悉至为多样化的现象学研究领域”。
关于在对话中指出的“二重性”(Zwiefalt),同样地,关于在演讲《语言》中所探讨的“区分”(Unterschied),可参阅《何谓思?》(尼迈尔出版社,杜宾根,1954年)和《同一与差异》(纳斯克出版社,弗林根,1957年)。
・语言的本质
这三个演讲是1957年12月4日、18日和1958年2月7日在弗莱堡大学的普通研究班上做的。
・词语
眼下这个文本最初作于1958年3月11日,是在维也纳城堡剧院黎明庆祝日上做的演讲,题为《诗与思――关于斯退芬・格奥尔格的〈词语〉一诗》。
・走向语言之途
1959年1月,巴伐利亚美学艺术协会和柏林艺术协会举办了题为《语言》的系列演讲。本文即为这个系列演讲之一。
本文付印时,作者重新审阅了原稿,某些地方作了扩充。最初发表在《形态和思想》1959年第6期上,编辑:克莱门斯・格拉夫・珀德维尔斯(Clemens Graf Podewils)。
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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无论是“存在”(ist)还是“词语”,都没有获得物之本质,即存在;此外,“存在”(ist)与词语——其使命就是每每给出一个“存在”——的关系也没有获得存在。但即便如此,无论是“存在”,还是词语及其道说,都还不能被逐到纯粹虚无的空洞中去。那么,当我们的思想追踪那种有关词语的诗意经验(dichterische Erfahrung)时,这种诗意经验显示出什么呢?它指示出那种值得思的事情,后者自古以来就是思想所指望的东西——尽管是以某种隐蔽的方式。这种诗意经验显示出有(es gibt)而不“存在”(ist)的东西。词语也是一个有的东西——也许不光也是有的东西,而是先于一切地是有的东西,甚至是这样:在词语中,在词语之本质中,给出者遮蔽着自身。按照实情来思索,我们对于词语绝不能说:它存在(es ist);而是要说:它给出/有(es gibt)——这不是在“它”给出词语的意义上来说的,而是词语给出自身这一意义来说的。词语即是给出者。给出什么呢?根据诗意经验和思想的最古老传统来看,词语给出:存在。于是,我们在运思之际必须在那个“它给出”中寻找词语,寻找那个座位给出者而本身绝不是被给出者的词语。 (查看原文) —— 引自第185页 -
大道在其对人之本质的照亮中居有终有一死者,因为它使终有一死者归本于那种从各处而来、向遮蔽者而去允诺给在道说中的人的东西。 终有一死者有所应答的道说乃是回答。任何一个被说的词语都已然是回答,即:应对的道说,面对面的、倾听着的道说。 (查看原文) —— 引自第261页
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丛书信息
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仿海德格尔释读特拉克尔的诗歌《冬夜》

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通向说话之路在语言本身中成其本质。这条通向说话意义上的语言的道路乃是作为道说(Sage)的语言。因此,语言的固有特性隐蔽在道路中,而道说作为道路让顺从道说的听者通达语言。这个听者只可能是我们人,因为我们人就在道说之中。让通达,亦即通向说话的道路,已然从一种让归属(Gehörenlassen)而来入于道说之中了。这种让归属包藏着那条通向语言之路的真正的本质现身。但道说如何成其本质而能够让归属呢?一旦我们更急切...2021-09-17 15:03:53
通向说话之路在语言本身中成其本质。这条通向说话意义上的语言的道路乃是作为道说(Sage)的语言。因此,语言的固有特性隐蔽在道路中,而道说作为道路让顺从道说的听者通达语言。这个听者只可能是我们人,因为我们人就在道说之中。让通达,亦即通向说话的道路,已然从一种让归属(Gehörenlassen)而来入于道说之中了。这种让归属包藏着那条通向语言之路的真正的本质现身。但道说如何成其本质而能够让归属呢?一旦我们更急切地去关注我们的解说工作的结果,道说之本质现身或许就会特别地表现出来。 道说即显示。在向我们招呼的一切东西中,在同我们照面的被讨论者和被说者中,在向我们说出自身的东西中,在期待着我们的未被说者中,但同样也在我们所做的说话中,都有显示在起支配作用——这种显示让在场者显现,让不在场者隐失。道说绝不是对显现者所作的事后追加的语言表达,而毋宁说,一切闪现和显露都基于显示着的道说。道说把在场者释放到它的当下在场之中,把不在场者禁囿在它当下不在场之中。道说贯通并且嵌合澄明之自由境界(das Freie der Lichtung);澄明必然要寻找一切闪现,离弃一切隐失,任何在场和不在场都必然入于澄明而自行显示、自行诉说。 道说乃是把一切闪现嵌合起来的显示之聚集,此种自身多样的显示处处让被显示者持留于其本身。 引自 走向语言之途 回应 2021-09-17 15:03:53
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格奥尔格特拉克尔《冬夜》:雪花在窗外轻轻拂扬,晚祷的钟声悠悠鸣响,屋子已准备完好,餐桌上为众人摆下了盛筵。只有少量漫游者,从幽暗路径走向大门。金光闪烁的恩惠之树,吮吸着大地中的寒露。漫游者静静地跨进;痛苦已把门槛化成石头。在清澄光华的照映中,是桌上的面包和美酒。 爱的柔力充满恩惠,愈合了他的创伤。啊!人赤裸裸的痛苦。默默地与天使相搏,为神圣的痛苦所驱迫,人黯然乞求上帝的面包和美酒。 众所周知,一...2019-01-31 13:50:49
格奥尔格特拉克尔《冬夜》:雪花在窗外轻轻拂扬,晚祷的钟声悠悠鸣响,屋子已准备完好,餐桌上为众人摆下了盛筵。只有少量漫游者,从幽暗路径走向大门。金光闪烁的恩惠之树,吮吸着大地中的寒露。漫游者静静地跨进;痛苦已把门槛化成石头。在清澄光华的照映中,是桌上的面包和美酒。
爱的柔力充满恩惠,愈合了他的创伤。啊!人赤裸裸的痛苦。默默地与天使相搏,为神圣的痛苦所驱迫,人黯然乞求上帝的面包和美酒。
众所周知,一首诗歌就是创造。每个伟大的诗人都只出于一首独一之诗来作诗。衡量其伟大的标准乃在于:诗人在何种程度上被托付给这种独一性,从而能够把他的诗意道说纯粹地保持于其中。
一个诗人的独一之诗始终是未被道出的。无论是他的任何一首具体读作,还是具体读作的总和,都没有道说一切。
特拉克尔诗作中的一首如是说;灵魂,大地上的异乡者。
精灵的朦胧:在森林边缘,有一只黑暗的兽,悄无声息地出现;晚风在山丘上款款伫息。山鸟的悲啾归于沉寂,温柔的秋笛,也在苇管中沉默。在滚滚乌云上,罂粟使你陶醉,你驶入夜的池塘。驶入那星空。姐妹冷月般的声音,始终在精灵之夜回响。
绿色的夏天变得如此轻柔,异乡人的足音响彻银色夜空。一只蓝色的兽怀念它的小路,怀念它那精灵之年的悦耳之声!
灵魂只不过是一个蓝色的瞬间。
灵魂对蓝色的春天沉默。
她久久地掂量,然后向我昭示:如此,在渊源深处一无所有。那宝石因此逸离我的双手,我的疆域再没有把宝藏赢获。我于是哀伤地学会了弃绝:词语破碎处,无物可存在。
而诗人,创建那持存的东西。
从狂醉的额头涌出崇高的沉思,于是天空的花朵才吐艳,恰如我们的花朵,闪亮的天空才向我们的眼睛敞开。
宛若大海,以尖利的呼啸和狂野的撞击,一次次冲刷那早已遗弃的贝壳。
回应 2019-01-31 13:50:49 -
说话首先并非源出于某种特殊的欲望。......惟语言才使人能够成为那样一个作为人而存在的生命体。......对语言的思考和论述就意味着:给出一个关于语言之本质的观念,并且恰如其分地把这一观念与其他观念区别开来。......我们要沉思的是语言本身,而且只是语言本身。语言本身就是语言,而不是任何其他东西。语言本身就是语言。
2013-04-02 23:41:59
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Yakamoz (Incipit vita Nuova.)
编者后记 在其单行本样书中,在“走向语言之途”这个演讲的开头,海德格尔亲笔记下了格奥尔格·克里斯托夫·利希滕贝格(Georg Christoph Lichtenberg)的一段文字,在此照录如下:“如果我们深入反省,即可发现在语言中蕴涵着丰富的智慧。也许并非人自己承荷一切,而是在语言以及在俗语中,实际就有丰富的智慧。”2021-09-19 11:53:36
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Yakamoz (Incipit vita Nuova.)
如此这般被开释到其本己的自由之境之中,语言才可能独与自身相关。这话听来像是某种自私的唯我论的论调。但语言之固执于自身,并不是那种纯然自私的、忘乎所以的自我吹嘘意义上的固执。作为道说,语言本质乃是居有着的显示,它恰恰要撇开自身,得以把被显示者释放到其显现的本己中去。 语言说话,乃由于语言道说;语言所关切的是这样一回事情,即我们人的说话在听从未被说者之际应和于语言之被道说者。所以,就连沉默也已然是一...2021-09-19 10:24:08
如此这般被开释到其本己的自由之境之中,语言才可能独与自身相关。这话听来像是某种自私的唯我论的论调。但语言之固执于自身,并不是那种纯然自私的、忘乎所以的自我吹嘘意义上的固执。作为道说,语言本质乃是居有着的显示,它恰恰要撇开自身,得以把被显示者释放到其显现的本己中去。 语言说话,乃由于语言道说;语言所关切的是这样一回事情,即我们人的说话在听从未被说者之际应和于语言之被道说者。所以,就连沉默也已然是一种应和( Entsprechen)。人们往往把沉默当作说话的本源而置之于说话下面。沉默应和于那居有着一显示着的道说的无声的寂静之音( Geläut der Stille)。作为显示,居 于大道之中的道说乃是成道或居有的最本己方式。大道是道说着的。因此,语言如何说话,也就是大道本身如何自行揭示或者自行隐匿。还有一种思想能够追思大道,只能够猜度大道,而且反倒能在现代技术之本质中经验大道。我已经用“集一置”这个总还令人诧异的名称命名了现代技术的本质。集一置摆置人,亦即促逼人去把一切在场者当作技术的持存物( Bestand)来订置,就此而言,集—置就是以大道之方式成其本质的,而且集—置同时也伪置大道,因为一切订置看来都被引入计算性思维之中了,从而说着集—置的语言。 引自 走向语言之途 回应 2021-09-19 10:24:08 -
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通向说话之路在语言本身中成其本质。这条通向说话意义上的语言的道路乃是作为道说(Sage)的语言。因此,语言的固有特性隐蔽在道路中,而道说作为道路让顺从道说的听者通达语言。这个听者只可能是我们人,因为我们人就在道说之中。让通达,亦即通向说话的道路,已然从一种让归属(Gehörenlassen)而来入于道说之中了。这种让归属包藏着那条通向语言之路的真正的本质现身。但道说如何成其本质而能够让归属呢?一旦我们更急切...2021-09-17 15:03:53
通向说话之路在语言本身中成其本质。这条通向说话意义上的语言的道路乃是作为道说(Sage)的语言。因此,语言的固有特性隐蔽在道路中,而道说作为道路让顺从道说的听者通达语言。这个听者只可能是我们人,因为我们人就在道说之中。让通达,亦即通向说话的道路,已然从一种让归属(Gehörenlassen)而来入于道说之中了。这种让归属包藏着那条通向语言之路的真正的本质现身。但道说如何成其本质而能够让归属呢?一旦我们更急切地去关注我们的解说工作的结果,道说之本质现身或许就会特别地表现出来。 道说即显示。在向我们招呼的一切东西中,在同我们照面的被讨论者和被说者中,在向我们说出自身的东西中,在期待着我们的未被说者中,但同样也在我们所做的说话中,都有显示在起支配作用——这种显示让在场者显现,让不在场者隐失。道说绝不是对显现者所作的事后追加的语言表达,而毋宁说,一切闪现和显露都基于显示着的道说。道说把在场者释放到它的当下在场之中,把不在场者禁囿在它当下不在场之中。道说贯通并且嵌合澄明之自由境界(das Freie der Lichtung);澄明必然要寻找一切闪现,离弃一切隐失,任何在场和不在场都必然入于澄明而自行显示、自行诉说。 道说乃是把一切闪现嵌合起来的显示之聚集,此种自身多样的显示处处让被显示者持留于其本身。 引自 走向语言之途 回应 2021-09-17 15:03:53
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订阅关于在通向语言的途中的评论:
feed: rss 2.0
19 有用 井 2016-06-10 00:22:54
海德格尔的艰涩来自于某种深情,某种“随波逐流”的诗意,其激动人心之处不类火焰,而似上古冰原。不能用语言逻辑本身去理解海德格尔,而是用图像和诗意;或者说不是读它,而是“看”它,触摸它,想象它。
2 有用 橙 2018-10-29 09:52:12
“一切套式讲法都是危险的”。
2 有用 qhors苗广飞 2009-11-14 10:51:37
语言是擅长语言的人类所发明的,因此随着语言的发展说语言的人本身也会变化,因此人类是变化的,并受制于语言。因此才有这个世界的繁华。没有这种现象就没有人的活动,因此才有真实的世界。
2 有用 魏玛注销局地勤 2013-05-03 23:20:11
先摆出一个结论,然后前进一小步,然后告诉你“不行,我们还有某某不确定”,退回来,再放一个结论,再前进一小步……够实验了。
10 有用 把噗 2018-07-28 10:49:31
在通向成都的途中。
0 有用 聿牧 2022-06-25 21:09:39
重读。2022。
0 有用 九点钟方向 2022-06-22 19:58:45
恕我才疏学浅
0 有用 雁城 2022-05-31 23:41:21
虽然被海德格尔的表达方式反复折磨得人仰马翻,和J贡献了无数吐槽,但毫无疑问这本书有一种无法超越的贡献,即言说了无法言说之物。从“词语缺失处,无物存在”,到“词语崩解处,一个‘存在’出现”,宣露出来的词语返回到“无声之中,返回到它由之获得允诺的地方中去,也就是返回到寂静之音中去——作为道说,寂静之音为世界四重整体诸地带开辟道路,而让诸地带进入它们的切近之中”。我们聆听the sound of sil... 虽然被海德格尔的表达方式反复折磨得人仰马翻,和J贡献了无数吐槽,但毫无疑问这本书有一种无法超越的贡献,即言说了无法言说之物。从“词语缺失处,无物存在”,到“词语崩解处,一个‘存在’出现”,宣露出来的词语返回到“无声之中,返回到它由之获得允诺的地方中去,也就是返回到寂静之音中去——作为道说,寂静之音为世界四重整体诸地带开辟道路,而让诸地带进入它们的切近之中”。我们聆听the sound of silence,因而真正贴近了存在。海德格尔宣称:“寂静之音并非什么人的要素。倒是相反,人的要素在其本质上乃是语言性的。”这有点像是德勒兹说,不是时间活在我们之间,而是我们活在时间之中。 (展开)
0 有用 卓嵁明 2022-05-12 14:18:33
召唤,弃绝,宁静,允诺,隐瞒,道说,切近,澄明,照拂,波动,等等。清晰明白,宽大疏松,一般难看。
0 有用 铜TT 2022-05-11 04:59:50
草草,待暑假精读