批评的剖析 (豆瓣)

作者: 诺思罗普.弗莱(加拿大)
出版社: 百花文艺出版社
译者: 陈慧(等)
出版年: 1998-11
页数: 475
定价: 20.80
装帧: 平装
ISBN: 9787530627136

豆瓣评分

9.0

39人评价

5星

51.3%
4星

43.6%
3星

5.1%
2星

0.0%
1星

0.0%

评价:

内容简介 · · · · · ·

目录 · · · · · ·

论辩式的前言
第一篇历史批评：模式理论
引论：虚构型模式
悲剧虚构型模式
喜剧虚构型模式
主题型模式
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共33个) · · · · · ·

文学理论弗莱文学批评文艺理论文学评论文学研究加拿大文学

喜欢读"批评的剖析"的人也喜欢 · · · · · ·

: 批评之路

: 批评、正典结构与预言

: 霍布斯哲学思想中的理性和修辞

: 文化文本的互文性书写

: 形式的内容

: 现代英国小说史

: 现代百年

: 艺术的语言

: 重申解构主义

: 谷林书简

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 13 条 )

批评的剖析的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

批评的剖析的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

弗莱文类学观点下的中国古代散文虚构作品

文类学一直以来都是处于文学理论边缘的下一级学科，由于对文学分类的不重视，直到现在的文学课堂上，我们依然习惯于将文学作品笼统地分为诗歌、戏剧、小说和散文这四大类。然后便是亚里士多德的“三分法”，除此之外再无其他分类标准能进入主流文学批评的视野，虽古今中... (展开)

0回应

爱喝酸奶 2008-11-21 08:35:58 百花文艺出版社2006版

站在远处眺望文学

弗莱在《批评的解剖》中将文学批评与绘画评论相提并论，认为新批评派是在近距离的位置上“对画作进行笔触调色分析”，而原型批评是站在远处欣赏“画作”，从而发现文学作品中的“mythos”（叙事），“dianola”（主题），“displacement”（移位）等原型结构。“站后看”这几... (展开)

2 2回应

丁丁虫 2006-04-09 23:47:50 百花文艺出版社2006版

模式，启发性的观点

这几天在看诺思罗普・弗莱的《批评的解剖》，书中把文学作品划分成五种模式：神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事低模仿：模仿现实中普通人... (展开)

3 17回应

[已注销] 2012-02-03 17:11:11 百花文艺出版社2006版

非常簡短

1、翻譯者沒有戲劇研究的背景，或者說戲劇方面的功夫不夠。 2、critic與artist是最熟悉的陌生人，彼此賴以為生，但彼此永遠無法溝通。 3、“向後站”固然美好，但“向後站”有時是以“看不清”或“誤讀”為代價。 4、西方文論者對東方文藝實在是知之甚少。 5、JLStyne說“藝術... (展开)

0回应

ztl 2016-04-24 12:26:57

了不起的弗莱

虽然我谈到德里达和巴特时就像个泼妇，但我并不是个真正的泼妇，因为我每次读到洛克、弗莱这类人的文字的时候，都是十分的感动——他们很少像德里达和巴特那样用华丽但晦涩、新颖而难懂的词汇来装扮简单的道理，反而是用一种朴素简单的语言来讲述难懂的道理，而且还很谦虚。我... (展开)

1回应

[已注销] 2008-12-26 08:55:06 百花文艺出版社2006版

《批评的解剖》

有几本书是我一直想读的—《荣格选集》，弗里泽的《金枝》，《圣经》和弗莱的《批评的解剖》。我觉得自己保留了东方人的神秘主义，所以自己对神话故事，童话故事，民俗，巫术，集体无意识，神话原型这样的字样十分敏感。老公有幸在南大书店淘来了几本好书，其中就有弗莱的《批... (展开)

5 1回应

汪杨 2009-05-01 23:05:40 百花文艺出版社2006版

读弗莱《批评的解剖》

由于写作时间较早，所以相对于后来的结构主义文论来说，其实甚为一般。虽然作者旁征博引，但是相对于罗兰巴特等作者来说，实在是差距甚远，太平淡了。 p270 传奇的连续性现在进入了comics p273 在《圣经》中，也有一头通常叫做leviathan的海上怪兽，它是救世主基督的仇敌。... (展开)

4 0回应

> 更多书评7篇

读书笔记 · · · · · ·

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
批评家就是上过大学的泼妇

李叔浅 (我于清溪中看见倒映的蓝天)

历史批评-模式理论伦理批评-象征理论原型批评-神话理论：神启意象、魔怪意象、类比意象。修辞批评-文类理论：循环节奏-口传史诗、连续节奏-散文、合式节奏-戏剧、联想节奏-抒情诗。神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事低模仿：模仿现实中普通人的作品，如现实主义小说反讽或讽刺：人...
2016-02-28 00:47

历史批评-模式理论
伦理批评-象征理论
原型批评-神话理论：神启意象、魔怪意象、类比意象。
修辞批评-文类理论：循环节奏-口传史诗、连续节奏-散文、合式节奏-戏剧、联想节奏-抒情诗。
神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律
浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律
高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事
低模仿：模仿现实中普通人的作品，如现实主义小说
反讽或讽刺：人物的水平低于普通人
批评家就是上过大学的泼妇。
任何一个具有批评能力的人都曾因读了某一部书而获得一种强烈而又深刻的快感，同时却又对带来这种快感的书评价很低。
一个评论家也许会花时间写一篇文章、一部书或者以毕生精力去研究他本人坦率承认属于三流水平的作品，仅仅因为这部作品关系到一些在他看来值得下功夫研究的重要问题。

推荐

回应 2016-02-28 00:47
展开收起
第130页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教...
2016-02-23 00:59

總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教的，情闡明了總結的觀察方法的獨立性，運用這種方法的詩人不是從現實的中心，也不是從接受任何特殊宗教的立場，而是從現實的整個周圍去觀察世界，因此他的這種說法也就有更大的價值。在瓦萊里關於總體智性的概念中也表達了或暗含了類似的觀點。這種總體智性在他的臺斯特先生（M. Teste）這個人物身上有富於幻想的表現。還有在葉芝的關於永恆的人工製品的玄秘言談中，在《塔》和別的作品中，在有關於作為大千世界的造物者和賦有生死大權的一個人之中；在喬伊斯的以非神學的用法來使用神學的詞語“頓悟”中；在迪蘭·托馬斯的對一個普遍的人體的狂歡的讚歌中，都表現了類似的觀點。在論述這些情況時我們可以注意一下：我們愈是鮮明地區分詩的和批評的功能，我們愈是容易嚴肅地對待偉大的作家們對他們的作品所說的話。

推荐

回应 2016-02-23 00:59
展开收起
第93页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象弗萊！
2016-02-22 05:28

想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象
弗萊！

推荐

回应 2016-02-22 05:28
展开收起
第43页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ
2016-02-21 04:07

在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。
哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ

推荐

回应 2016-02-21 04:07

展开收起
第43页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ
2016-02-21 04:07

在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。
哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ

推荐

回应 2016-02-21 04:07
展开收起
第93页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象弗萊！
2016-02-22 05:28

想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象
弗萊！

推荐

回应 2016-02-22 05:28
展开收起
第130页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教...
2016-02-23 00:59

總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教的，情闡明了總結的觀察方法的獨立性，運用這種方法的詩人不是從現實的中心，也不是從接受任何特殊宗教的立場，而是從現實的整個周圍去觀察世界，因此他的這種說法也就有更大的價值。在瓦萊里關於總體智性的概念中也表達了或暗含了類似的觀點。這種總體智性在他的臺斯特先生（M. Teste）這個人物身上有富於幻想的表現。還有在葉芝的關於永恆的人工製品的玄秘言談中，在《塔》和別的作品中，在有關於作為大千世界的造物者和賦有生死大權的一個人之中；在喬伊斯的以非神學的用法來使用神學的詞語“頓悟”中；在迪蘭·托馬斯的對一個普遍的人體的狂歡的讚歌中，都表現了類似的觀點。在論述這些情況時我們可以注意一下：我們愈是鮮明地區分詩的和批評的功能，我們愈是容易嚴肅地對待偉大的作家們對他們的作品所說的話。

推荐

回应 2016-02-23 00:59
展开收起
批评家就是上过大学的泼妇

李叔浅 (我于清溪中看见倒映的蓝天)

历史批评-模式理论伦理批评-象征理论原型批评-神话理论：神启意象、魔怪意象、类比意象。修辞批评-文类理论：循环节奏-口传史诗、连续节奏-散文、合式节奏-戏剧、联想节奏-抒情诗。神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事低模仿：模仿现实中普通人的作品，如现实主义小说反讽或讽刺：人...
2016-02-28 00:47

历史批评-模式理论
伦理批评-象征理论
原型批评-神话理论：神启意象、魔怪意象、类比意象。
修辞批评-文类理论：循环节奏-口传史诗、连续节奏-散文、合式节奏-戏剧、联想节奏-抒情诗。
神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律
浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律
高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事
低模仿：模仿现实中普通人的作品，如现实主义小说
反讽或讽刺：人物的水平低于普通人
批评家就是上过大学的泼妇。
任何一个具有批评能力的人都曾因读了某一部书而获得一种强烈而又深刻的快感，同时却又对带来这种快感的书评价很低。
一个评论家也许会花时间写一篇文章、一部书或者以毕生精力去研究他本人坦率承认属于三流水平的作品，仅仅因为这部作品关系到一些在他看来值得下功夫研究的重要问题。

推荐

回应 2016-02-28 00:47

展开收起
批评家就是上过大学的泼妇

李叔浅 (我于清溪中看见倒映的蓝天)

历史批评-模式理论伦理批评-象征理论原型批评-神话理论：神启意象、魔怪意象、类比意象。修辞批评-文类理论：循环节奏-口传史诗、连续节奏-散文、合式节奏-戏剧、联想节奏-抒情诗。神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事低模仿：模仿现实中普通人的作品，如现实主义小说反讽或讽刺：人...
2016-02-28 00:47

历史批评-模式理论
伦理批评-象征理论
原型批评-神话理论：神启意象、魔怪意象、类比意象。
修辞批评-文类理论：循环节奏-口传史诗、连续节奏-散文、合式节奏-戏剧、联想节奏-抒情诗。
神话：人物的行动力量绝对高于常人，能超越自然规律
浪漫传奇：人物的行动力量相对高于常人，需要服从自然规律
高模仿：模仿现实中水平略高于普通人的作品，如领袖故事
低模仿：模仿现实中普通人的作品，如现实主义小说
反讽或讽刺：人物的水平低于普通人
批评家就是上过大学的泼妇。
任何一个具有批评能力的人都曾因读了某一部书而获得一种强烈而又深刻的快感，同时却又对带来这种快感的书评价很低。
一个评论家也许会花时间写一篇文章、一部书或者以毕生精力去研究他本人坦率承认属于三流水平的作品，仅仅因为这部作品关系到一些在他看来值得下功夫研究的重要问题。

推荐

回应 2016-02-28 00:47
展开收起
第130页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教...
2016-02-23 00:59

總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教的，情闡明了總結的觀察方法的獨立性，運用這種方法的詩人不是從現實的中心，也不是從接受任何特殊宗教的立場，而是從現實的整個周圍去觀察世界，因此他的這種說法也就有更大的價值。在瓦萊里關於總體智性的概念中也表達了或暗含了類似的觀點。這種總體智性在他的臺斯特先生（M. Teste）這個人物身上有富於幻想的表現。還有在葉芝的關於永恆的人工製品的玄秘言談中，在《塔》和別的作品中，在有關於作為大千世界的造物者和賦有生死大權的一個人之中；在喬伊斯的以非神學的用法來使用神學的詞語“頓悟”中；在迪蘭·托馬斯的對一個普遍的人體的狂歡的讚歌中，都表現了類似的觀點。在論述這些情況時我們可以注意一下：我們愈是鮮明地區分詩的和批評的功能，我們愈是容易嚴肅地對待偉大的作家們對他們的作品所說的話。

推荐

回应 2016-02-23 00:59
展开收起
第93页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象弗萊！
2016-02-22 05:28

想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象
弗萊！

推荐

回应 2016-02-22 05:28
展开收起
第43页

莊森羅 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ
2016-02-21 04:07

在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。
哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ

推荐

回应 2016-02-21 04:07