内容简介 · · · · · ·
《中国古代文学批评方法研究》乃作者10余年潜心研究之成果。全书分内、外两篇。内篇探讨古代文学批评方法的内在精神，归纳为3种最能体现的传统文学批评方法精神的方法，即受儒家思想影响的“以意逆志”法，受学术传统影响的“推源溯流”法，受庄禅思想影响的“意象批评”法，并以此为支柱，构成中国古代文学批评方法的独特结构。外篇探讨古代文学批评的外在形式，选择了6种最具民族特色的批评形式加以探讨。
中国古代文学批评方法研究的创作者
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张伯伟 作者
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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根据我的理解，文学批评方法的研究，是文学思想史研究的中心课题之一。方法虽然看似一种研究的工具或手段，但并非万能的魔棒。二十世纪的中国学术界，有过两次“方法热”：五四以后，时贤好谈科学方法；八十年代中期，对于研究方法也有热烈讨论。两次“方法热”都暗含着一种倾向，即以为学术研究的出路在于更新方法，一旦有了新方法，便能够点铁成金。其思想上的根源，乃在于求“新”的目的远过于求“真”的目的。其结果便是重视横向的移植或摹仿，轻视纵向的传承或转换；崇尚西方此起彼伏的思潮，无视自身博大丰富的传统。即使有些关于传统文学批评方法的论著，也往往将题旨限制在技术或手段的层面。 (查看原文) —— 引自第6页 -
玄学也注重“大义”，故在《南史》中对玄学或称义学，或称名理。需要略加辨析的是，东汉的“大义”是与章句相对，魏晋的“大义”则多与幽旨相对魏晋以下解释学的特色在于求“大义”，相对于微言则求其大旨，相对于章句则求其博通。前者是得意忘言，后者是义疏之学、合本子注，总之为“通达”。 (查看原文) —— 引自第42页
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中国古代文学批评方法研究的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
梦野千秋
《中国古代文学批评方法研究》读书笔记（上编）
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第一章 以意逆志论 一、起源： 意：儒家人性论。孟子之论“心”：人皆有心、失却本心、求其放心、推扩此心。以意逆志→知人论世。 志：由春秋时期赋诗言志现象衍变而来，到了孔子，则将“志”的意义在人性论中加以转换，限定在仁义的范围内。 从“以意逆志”法在后世发展的历史... (展开)
理一分殊
蒋寅：推源溯流 以求其理
《读书》 2003年第11期 伯伟的《中国古代文学批评方法研究》（下文简称《研究》），大部分内容在以论文发表时我就读过，有一些篇章我还是发表前的读者。这部著作是张伯伟的博士论文，初稿完成于一九八九年，其中有关“推源溯流”和意象批评的论述早在八十年代初就写成，从大学...
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2 有用 茄子🍆 2020-12-17 08:33:08
补标，啊本科学位论文可以写到这种程度吗？膜拜。
0 有用 Mnemosyne 2013-12-12 21:10:42
上上上周亲睹作者风采。上上周和徐老师谈及，都是偶像。
0 有用 ⚓️ 2015-01-11 22:45:08
治学者所需的一以贯之与渗透突围在此书中均已呈现。就其内容拈出以意逆志、推源溯流和意象批评三点，因其形式概括为选本、摘句、诗格、论诗诗、诗话、评点六类。每一部分既有源头上的发掘考辨、演进过程的断点描述，亦有基于日韩等海外汉学的辐射互动，以及“推源溯流法与比较文学之中国学派”式的突围与深化。文献支撑下的文学研究与文化视域下的理论推演凝聚为以意逆志的人性论基础、庄禅对意象批评法的影响，以及孔子删诗之于选... 治学者所需的一以贯之与渗透突围在此书中均已呈现。就其内容拈出以意逆志、推源溯流和意象批评三点，因其形式概括为选本、摘句、诗格、论诗诗、诗话、评点六类。每一部分既有源头上的发掘考辨、演进过程的断点描述，亦有基于日韩等海外汉学的辐射互动，以及“推源溯流法与比较文学之中国学派”式的突围与深化。文献支撑下的文学研究与文化视域下的理论推演凝聚为以意逆志的人性论基础、庄禅对意象批评法的影响，以及孔子删诗之于选本、春秋赋诗之于摘句、章句义疏之于评点等迭出的新见。在宏大且新颖的理论框架构建中，精雕细琢的建材是最牢靠的支撑。于研究者而言，“放眼量”与“细思量”兼美，方为“横看成岭侧成峰”“淡妆浓抹总相宜”之佳作 (展开)
0 有用 茫茫 2016-06-12 22:23:32
其实我都不好意思说我读完了，尤其是内篇，但是即使是身为学渣的我也能感到这本书的学术含量，都是纯干货呀，下次再翻起不知道要到什么时候了。
3 有用 妙泉荪 2023-05-27 01:22:41 江苏
尽管莠多良少，但意象批评仍是中国文论最重要的成就（“意象”好像不太能概括，关键在于用简单的话明心见性，目击道存）。看作家谈艺文就是一种享受，当然还有“灵异”的少数批评家，历史学家谈文学最糟糕（一种不太公平但很高效的判断）。意象批评说到底是以体验逼近体验（以般若谈般若），而非以思理逼近体验，这更合乎文学的生理天性。伯公课上说现今完全丧失了意象批评的条件，的确，意象批评实为实践者言说，言说目的是为了写... 尽管莠多良少，但意象批评仍是中国文论最重要的成就（“意象”好像不太能概括，关键在于用简单的话明心见性，目击道存）。看作家谈艺文就是一种享受，当然还有“灵异”的少数批评家，历史学家谈文学最糟糕（一种不太公平但很高效的判断）。意象批评说到底是以体验逼近体验（以般若谈般若），而非以思理逼近体验，这更合乎文学的生理天性。伯公课上说现今完全丧失了意象批评的条件，的确，意象批评实为实践者言说，言说目的是为了写作，写作的人会因“见异”的意象批评“欣然独笑”，也自觉暗用这种“玄通”，“思之不已”最后“邻于神化”——茅坤评柳文“偏裨锐师骁勇突击囊沙背水刁斗仍自森严”，欧阳修评梅尧臣诗“石齿漱寒濑”，张炎评白石“清空”，评梦窗“如七宝楼台碎拆下来不成片段”，叶嘉莹评陶渊明“如日光七彩之融为一白”…… (展开)