内容简介 · · · · · ·

《中国方术续考》是讨论中国方术。中国以外，语言不灵，知识贫乏，作者不敢做比较研究。但作者研究自己，是不是真的就没有比较，那也不是。粗糙的想法还是有一点。早就应该告别方术。只是为了弥补《中国方术考》留下的各种遗憾，只是为了追论层出不穷的考古发现，在等待再版的同时，作者又写了这本《中国方术续考》。《中国方术续考》怀它的前身一样，也是以考古材料为主，也是讨论早期方术，但不同点是，结构比较松散，思路比较开阔。作者自己的感觉是，它比前书更接近作者想讨论的“绝地天通”（作者在《中国方术考》再版前言中计划要写的三个题目之一）。

在《中国方术续考》中，作者想贯穿作者对“现代化”的古代思考，一个可能会被视为荒诞的念头。首先，读者不难发现，在《中国方术续考》中，作者的“时间观念”很差，差到常常淆乱古今，竟把考古学家才关心的时段和我们正在要“走向富强”的时代相担并论。作者...

(展开全部)

中国方术续考的创作者 · · · · · ·

李零作者

作者简介 · · · · · ·

本书是李零教授的代表作之一，第一次结合考古材料，系统总结了中国早期的方术知识（主要是战国秦汉的方术知识，或道教、佛教以前的方术知识），对中国科技史、中国思想史乃至中国文化的研究都具有重要的启发意义。

此次新版，李零教授作了全面修订，并撰写了“新版前言”，说明他研究方术的初衷，讲述对中国早期宗教传统的独特认识。《续考》还收入了他在写完这两本书后的感想，即演讲稿《绝地天通》。从李零教授的文字中，我们可以感受到一种打通古今中外的学术情怀。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在西语中，来自希腊-拉丁文的“药”这个词（pharmakon）是个含义复杂的词，同时兼有“医药”（medicine）和“毒药”（poison）两重含义。例如德里达就曾借用这个词讲书面语对口语的毒化作用。 (查看原文)

斗篷客 2赞 2014-05-04 17:07:05

—— 引自第21页
但“儒”本身的宗教色彩却很淡薄，“他们只关心善治其邦，不怎么管灵魂和他世的事情”；宗教在中国主要是愚夫愚妇相信的东西，相反，中国的读书人反而“通常是无神论者”；中国官员的态度也一样，他们“并不重视偶像或宗教信仰，因为他们自称非常了解这些全是一场闹剧”，宗教的设置纯粹是因为“黎民百姓需要它才能满足并被控制”，完全是把宗教当政治工具。 (查看原文)

斗篷客 1赞 2014-05-04 16:58:47

—— 引自第12页