Name: 斯宾诺莎哲学研究
ISBN: 9787010015170

作者: 洪汉鼎
出版社: 人民出版社
出版年: 1997-09
页数: 768
定价: 34.20元
装帧: 平装
丛书: 哲学史家文库
ISBN: 9787010015170

豆瓣评分

9.1

64人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《斯宾诺莎哲学研究》是作者在漫长岁月里断断续续撰写的，从统体上说，《斯宾诺莎哲学研究》是属于哲学史历史性和考证性的解释著作。鉴于斯宾诺莎哲学思想是一个从中世纪神学和经院哲学向近代哲学过渡时期的产物，它的许多概念和术语无疑会打上时代的烙印，作者试图通过对斯宾诺莎哲学体系的一些主要概念作历史探讨和具体的解释，来寻找一条正确理解斯宾诺莎哲学思想的途径。

豆瓣成员常用的标签(共38个) · · · · · ·

斯宾诺莎哲学洪汉鼎西方哲学斯宾诺莎研究形而上学西方近代哲学荷兰@Spinoza

丛书信息

　　哲学史家文库 (共43册), 这套丛书还有《中国景教》,《贺麟思想研究》,《理学范畴系统》,《汉唐佛教思想论集》,《宋明理学研究》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 18 条 )

斯宾诺莎哲学研究的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

斯宾诺莎哲学研究的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )

学术论文式的书故意写的不有趣

哈哈，但是我找到了有趣的东西。比如，斯宾诺莎24岁的时候，犹太教集团视斯宾诺莎的言论为异端邪说，对他采取了大开除的处罚，处分的措辞如下：遵照天使和圣徒们的审判，并征得神圣上帝和本圣公会全体的同意，在这些神圣的摩西律法之前，并根据他所载的六百一... (展开)

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劈头士》睁木 2013-02-27 14:15:38

学习斯宾诺莎的好书！

读得入迷！斯宾诺莎14年写成《伦理学》，洪汉鼎也是十余年著成此书，将斯宾诺莎的理论整理得十分清晰，即可作为入门，亦可作为总结！值得反复读~~ 正文前的《自序》写得极好！亦可看做解放后知识分子私人命运史之一例~~ 第一部分绪论占全书四分之一篇幅，可以视作是斯宾诺莎... (展开)

2 1回应

星空与心灵 2012-11-07 20:17:34

买了一本，读过一遍，对前言印象较深刻。

还不错！陈康的原文:理想到的翻译对于了解原文的人的功用还不仅在校勘方面。如若一种翻译在学说方面是有价值的，凡遇到这一类问题时，读者皆可以从它看出，译者的看法是怎样，反之，译者尽其躲避的能事，结果使人看不出来他对这个闻。题的解答是怎样，也许他自己对此并无一定的... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共17篇)

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刘康康 (性不誉人何足怪，交非知己自然狂)

哲学家总是把折磨我们的激情看作是我们由于自己的过失而陷入的邪恶……一旦他们学会赞美人类根本就没有的本性而奚落人类确实有的本性，他们就自认为已经达到了智慧的顶峰。实际上，他们没有按照人们本来面目来看待人，而是按照他们所希望的样子来想象人……他们从来就没有设想出一个可以实际运用的政治体系，他们设想出的政治体系或者是一种显而易见的幻想，或者是只能在乌托邦或诗人讴歌的黄金时代才能实行的模式……在政治学中存...
2016-09-24 21:34

哲学家总是把折磨我们的激情看作是我们由于自己的过失而陷入的邪恶……一旦他们学会赞美人类根本就没有的本性而奚落人类确实有的本性，他们就自认为已经达到了智慧的顶峰。实际上，他们没有按照人们本来面目来看待人，而是按照他们所希望的样子来想象人……他们从来就没有设想出一个可以实际运用的政治体系，他们设想出的政治体系或者是一种显而易见的幻想，或者是只能在乌托邦或诗人讴歌的黄金时代才能实行的模式……在政治学中存在着理论与实践不一致的现象，因此人们认为理论家和哲学家比任何人都更不适于治理国家。
也不完全如此，跟斯宾诺莎差不多同时代的约翰·洛克，提出来的三权分立学说基本上已经实现了。不过，大部分思想家，尤其是微博上的公知，确实会经常提出一些严重脱离实际的政治观点……

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刘康康 (性不誉人何足怪，交非知己自然狂)

我才深悟到日常生活中所习见的一切东西，乃是虚幻的、无谓的，因为我的确见到，凡是令我担忧或眩骇的东西，本身既无所谓善，也无所谓恶，只不过觉得心灵为它所动罢了……初看起来，放弃确定可靠的东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智了。我明知道荣誉和财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求……但是，假如真正的最高幸福不在于荣誉和财富，而我用全副精力去寻求它们，那么我也同...
2016-09-22 11:42

我才深悟到日常生活中所习见的一切东西，乃是虚幻的、无谓的，因为我的确见到，凡是令我担忧或眩骇的东西，本身既无所谓善，也无所谓恶，只不过觉得心灵为它所动罢了……初看起来，放弃确定可靠的东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智了。我明知道荣誉和财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求……但是，假如真正的最高幸福不在于荣誉和财富，而我用全副精力去寻求它们，那么我也同样得不到最高的幸福……而我所追求的却不是本性无常的善，而是常往不变的善，不过获得这种至善的可能性却不很确定罢了……即使我所要追求的东西已经明白地呈现在我心上，我仍然还不能立刻就把一切贪婪、肉欲和虚荣扫除净尽……虽说这种私欲消散、心安理得的境界起初是稀少而短促的，但我愈加明确地见到真正的善的所在，这种境界显现在我的心上也就愈加经常，愈加持久。
这种纠结、徘徊、痛苦，也是我经常经历的，但愿我能早日达到斯宾诺莎的境界，明白自己真正的目标是什么，放下那些并非我真正追求的东西所带来的诱惑。

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这里为了说明自由（内在的必然）和不自由（外在的必然）举了个例子，说我想出门，但父母把我关在家里，那么我不出门就是外在的必然，受制于外物，所以是不自由的。又如我坚持体育锻炼，这是处于自身的现实本质，所以是自由的，因为它的动因是出自我自身。那么问题就来了，如果一个并非是源自我自身而出的动机其本质是为了我自身呢？比如说依据我自身的现实本质，我需要体育锻炼，而这个要求是由我的父母提出来的呢？这是外因还是内...
2013-09-11 09:50

这里为了说明自由（内在的必然）和不自由（外在的必然）举了个例子，说我想出门，但父母把我关在家里，那么我不出门就是外在的必然，受制于外物，所以是不自由的。又如我坚持体育锻炼，这是处于自身的现实本质，所以是自由的，因为它的动因是出自我自身。那么问题就来了，如果一个并非是源自我自身而出的动机其本质是为了我自身呢？比如说依据我自身的现实本质，我需要体育锻炼，而这个要求是由我的父母提出来的呢？这是外因还是内因？说是外因，但按照的却是我内在的现实本质，说是内因，但施加者却是外在的个别样态。

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说是斯宾诺莎思想中自由和必然的区别乃是，自由是指一物依照自己的内在本性而发生出的行为，如神是依照自己的必然本性而存在，而必然或者说不自由是指一物被外物所强制而行动，所以区别在于一物行动的原因是内因还是外因，关键点在于一物行动是否依靠“自身”。然而“自身”这个非常值得讨论，我们将区分哪些东西为自身呢？比如说一个人需要吃饭来维持生命，那个这个原因是人自身的内因还是从生物体系上说的一个外因呢？我们应该如...
2013-09-11 09:24

说是斯宾诺莎思想中自由和必然的区别乃是，自由是指一物依照自己的内在本性而发生出的行为，如神是依照自己的必然本性而存在，而必然或者说不自由是指一物被外物所强制而行动，所以区别在于一物行动的原因是内因还是外因，关键点在于一物行动是否依靠“自身”。然而“自身”这个非常值得讨论，我们将区分哪些东西为自身呢？比如说一个人需要吃饭来维持生命，那个这个原因是人自身的内因还是从生物体系上说的一个外因呢？我们应该如何界定“自身”呢？这个“内”的向内的程度究竟如何呢？在人们之内的东西是否都可以称作内，还是内只是一个人们本身的意志？我的器官、内脏是否成为“内”？是否我的身体的致动因是内因呢？还是这是一种强制的外因？

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很快，科学院就发榜了，我当然是名落孙山的，可是正如温先生所说的，这年他就没有招研究生。当我在1978年重新回到北京见到温先生时，温先生对我说：“汉鼎，你早先的考卷我还保存至今。”够了，人的一生再能有什么比这知遇之恩更令人快慰呢？
2013-08-09 10:08

很快，科学院就发榜了，我当然是名落孙山的，可是正如温先生所说的，这年他就没有招研究生。当我在1978年重新回到北京见到温先生时，温先生对我说：“汉鼎，你早先的考卷我还保存至今。”够了，人的一生再能有什么比这知遇之恩更令人快慰呢？

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其次，他再次提醒我研究斯宾诺莎应当与自己的德性培养和人生追求结合起来，学会用哲学指导自己的生活。
2013-08-09 10:09

其次，他再次提醒我研究斯宾诺莎应当与自己的德性培养和人生追求结合起来，学会用哲学指导自己的生活。

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我没有人生经验，只有一种天真的执著的追求，因此所理解的哲学只是一种束之高阁的纯粹知识。可是在这苦涩的15年中，我懂得了哲学与人生的根本联系、哲学思考与德性培养的根本联系。真正的哲学家不是知识的贩卖者，而是知识的履行者。哲学家的知识应与哲学家本人的人生经验相结合，哲学家所追求的理想首先应以指导人生为重点。
2013-08-09 10:13

我没有人生经验，只有一种天真的执著的追求，因此所理解的哲学只是一种束之高阁的纯粹知识。可是在这苦涩的15年中，我懂得了哲学与人生的根本联系、哲学思考与德性培养的根本联系。真正的哲学家不是知识的贩卖者，而是知识的履行者。哲学家的知识应与哲学家本人的人生经验相结合，哲学家所追求的理想首先应以指导人生为重点。

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知识与爱的情感相结合，这本身就已超越了单纯知识范围而进入实践领域，人已由被动的认识主体而成为肯定自身存在的实践力量。
2013-08-09 10:16

知识与爱的情感相结合，这本身就已超越了单纯知识范围而进入实践领域，人已由被动的认识主体而成为肯定自身存在的实践力量。

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哲学家总是把折磨我们的激情看作是我们由于自己的过失而陷入的邪恶……一旦他们学会赞美人类根本就没有的本性而奚落人类确实有的本性，他们就自认为已经达到了智慧的顶峰。实际上，他们没有按照人们本来面目来看待人，而是按照他们所希望的样子来想象人……他们从来就没有设想出一个可以实际运用的政治体系，他们设想出的政治体系或者是一种显而易见的幻想，或者是只能在乌托邦或诗人讴歌的黄金时代才能实行的模式……在政治学中存...
2016-09-24 21:34

哲学家总是把折磨我们的激情看作是我们由于自己的过失而陷入的邪恶……一旦他们学会赞美人类根本就没有的本性而奚落人类确实有的本性，他们就自认为已经达到了智慧的顶峰。实际上，他们没有按照人们本来面目来看待人，而是按照他们所希望的样子来想象人……他们从来就没有设想出一个可以实际运用的政治体系，他们设想出的政治体系或者是一种显而易见的幻想，或者是只能在乌托邦或诗人讴歌的黄金时代才能实行的模式……在政治学中存在着理论与实践不一致的现象，因此人们认为理论家和哲学家比任何人都更不适于治理国家。
也不完全如此，跟斯宾诺莎差不多同时代的约翰·洛克，提出来的三权分立学说基本上已经实现了。不过，大部分思想家，尤其是微博上的公知，确实会经常提出一些严重脱离实际的政治观点……

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我才深悟到日常生活中所习见的一切东西，乃是虚幻的、无谓的，因为我的确见到，凡是令我担忧或眩骇的东西，本身既无所谓善，也无所谓恶，只不过觉得心灵为它所动罢了……初看起来，放弃确定可靠的东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智了。我明知道荣誉和财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求……但是，假如真正的最高幸福不在于荣誉和财富，而我用全副精力去寻求它们，那么我也同...
2016-09-22 11:42

我才深悟到日常生活中所习见的一切东西，乃是虚幻的、无谓的，因为我的确见到，凡是令我担忧或眩骇的东西，本身既无所谓善，也无所谓恶，只不过觉得心灵为它所动罢了……初看起来，放弃确定可靠的东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智了。我明知道荣誉和财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求……但是，假如真正的最高幸福不在于荣誉和财富，而我用全副精力去寻求它们，那么我也同样得不到最高的幸福……而我所追求的却不是本性无常的善，而是常往不变的善，不过获得这种至善的可能性却不很确定罢了……即使我所要追求的东西已经明白地呈现在我心上，我仍然还不能立刻就把一切贪婪、肉欲和虚荣扫除净尽……虽说这种私欲消散、心安理得的境界起初是稀少而短促的，但我愈加明确地见到真正的善的所在，这种境界显现在我的心上也就愈加经常，愈加持久。
这种纠结、徘徊、痛苦，也是我经常经历的，但愿我能早日达到斯宾诺莎的境界，明白自己真正的目标是什么，放下那些并非我真正追求的东西所带来的诱惑。

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2013-09-11 09:50

这里为了说明自由（内在的必然）和不自由（外在的必然）举了个例子，说我想出门，但父母把我关在家里，那么我不出门就是外在的必然，受制于外物，所以是不自由的。又如我坚持体育锻炼，这是处于自身的现实本质，所以是自由的，因为它的动因是出自我自身。那么问题就来了，如果一个并非是源自我自身而出的动机其本质是为了我自身呢？比如说依据我自身的现实本质，我需要体育锻炼，而这个要求是由我的父母提出来的呢？这是外因还是内因？说是外因，但按照的却是我内在的现实本质，说是内因，但施加者却是外在的个别样态。

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2013-09-11 09:24

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