明清之际士大夫研究的笔记(15)

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  • 璩白秋弋瞳 (固所愿也,不敢请耳。)

    然而王夫之所开的药方也未必恰对症候。“正人”不与争锋,使小人“自敝”,代价若何?王氏的“非对抗”(不相激,不启衅,守义俟命)的原则,其实践意义是大可怀疑的。可以确信的是,到启祯朝,“交争”之势已无可改变,虽然争亦亡不争亦亡,其间得失仍有事后不可轻论的。且“不争”之说仍嫌笼统。“争”也有种种。陈垣论明清之交法门纷争,说“纷争在法门为不幸,而在考史者视之,则可见法门之盛。嘉隆以前,法门阒寂,求纷争...

    2019-07-02 16:59:54   1人喜欢

  • 蘭澤 (从明天起做一个幸福的人!)

    "真名士无不是所谓'性情中人'",性情中人总伤于性情。选择做名士也是需要一份勇气的。

    2012-07-04 19:08:47   1人喜欢

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    遗民现象在时间中的消逝,自然也由后人的“遗忘”而助成,对此,遗民与表彰遗民者同样莫可如何。……在“大吏”以至“天子”,属有意遗忘;小民的“忘”,则是忘当道所“忘”。遗民以学术传,以文传,以孝传,却未必能以“节”传,即未必以“遗民”传……“忠义事迹”先就湮没,也属“遗民命运”…… 遗民的“遗民史述”作为记忆工程,是与上述“忘”的自觉对抗。遗民作为“故国”所“遗”,因“国”之故而成“故”;遗民又以“...

    2017-10-31 11:02:19

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    士人的贫困化,是明清之际有普遍性的事实。杜濬《复王于一》:“承问穷愁何如往日,大约弟往日之穷,以不举火为奇;近日之穷,以举火为奇——此其别也”(《变雅堂遗集》文集卷8)。彭士望《与陈少游书》则曰:“易堂诸子各以饥驱,游艺四方”,“魏善伯以明经贡入太学,客宰相之家,不乐仕宦,旅贫至不能治归担”(《树庐文钞》卷2)。魏禧《溉堂续集叙》说孙枝蔚:“豹人年五十,浮客扬州,若妻妾子女奴婢之待主人开口而食者...

    2017-10-26 14:23:14

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    [王夫之]说“一切之法不可齐天下”(《读通鉴论》卷16第607页),即井田、封建亦然。他一再说“时势异而一概之论不可执”(同书卷24第924页);说“利民者,非一切之法所可据为典要,惟其时而已”!(同卷第939页);说“惟格言之是据,则仁人君子之言,皆成乎蔽”(卷26第1005页);“以一言蔽千古不齐之事变,适以自蔽而已”(同卷第1006页)。他一再申说《易》“不可为典要”…… 他更以其特有的犀利,指出“奉尧、舜以为镇...

    2017-10-22 22:38:57

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    清议无疑是制度病的某种补救,它本身却又浸染着制度病。在较为正常(即相对“清明”)的政治环境中,清议作为对朝廷政治的制衡因素,有可能成为权力机构功能的积极补充;在相反的时期,对抗性的清议——亦蓄于朝外、民间的政治能量的释放,其效应即远为复杂。尤其当王朝政治腐败、弊窦丛生之时。 值得注意的是,其时的论者对清议式的“道德法庭”,有可能成为施之于个人的暴政,却没有表现出敏感。清议作为士群内部的劝惩机制,...

    2017-10-22 18:52:21

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    王夫之论流俗,表达的无宁说正是他关于“民性”的看法。他说:“人之所以异于禽兽者,君子存之,则小人去之矣。不言‘小人’而言‘庶民’,害不在小人而在庶民也。”此“庶民”即“民众”——着眼仍在人之为“群”;“流俗”也因“众”而成。王氏接下来说:“小人之为禽兽,人得而诛之。庶民之为禽兽,不但不可胜诛,且无能知其为恶者;……学者但取十姓百家之言行而勘之,其异于禽兽者,百不得一也。”“求食、求匹偶、求安居...

    2017-10-21 18:19:44

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    陈氏有关节义的议论,不止针对某种士论,且有对时尚的更广泛的针对性。对情伪的洞察力,使陈氏对诸种矫作、“戏剧性”均具敏感。《禅障》一篇曰其友病毁且死,“与群季从容言笑,谈道不辍,不一及家人事”。此等事一向为世俗艳称,许之为“达”,陈氏却以为其人受释氏之说的影响,其行为违反自然,乃“贤者之过”:“生死一也,喜怒哀乐中节之谓和,何以于死时独有喜乐而不当有怒哀耶!故笑而死可也,虽哭而死,亦无不可也;曳...

    2017-10-21 10:56:53

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    明儒有关“死”的谈论,其“恶趣味”,在我看来,也在那种意义、价值辨析中。读明人文集及有关传记,令你感到异样的,正是那些”当”否之类的谈论,是他人的生死以至“可”否“当”否的可资谈论。“士论”从来是一种权力,为“士流”认可的权力。决他人的生死,在士人,是极自然的事,是他们熟悉的一套话语。只是在数百年之后,你才会惊异于“士论”之作为道德力量,其实施道德判决的自信;你才不适应于那种有关“苦节”、“死...

    2017-10-21 09:52:38

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    在当时,不惟男性世界,女性世界对其内部的失节者[当死不死者],亦严苛不贷,毫不宽假……更微妙也更为明人所热中于辨析的,是“不即死”[没有在应当死的时候死,“早死”、“迟死”之分在当时非常重要]…… 遗民的以生为耻、为罪孽,出于道德的自我审判,与佛与老均无甚干系。……自居遗民者亦须解释其未死,后死,犹存,为其生存的必要性取证,诸如养亲,抚遗孤,存遗文,存国史,以至图恢复(是其意义之尤大者),待后王,等...

    2017-10-20 18:22:12

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