内容简介 · · · · · ·
卢梭首先继承了中世纪救赎传统,并努力把这一传统传递给近代社会。正是在这一点上,他与坚持世俗理性的启蒙运动发生根本性的分歧。卢梭是一个颠覆性的二传手。他传出的是一个爆炸性的烈球。他的颠覆对象并不是彼岸天国,那一天国已随上帝远去。他要颠覆的对象,是此岸文明结构——从世俗生活一直到政治王国。他的理论包装是历史复古主义的悲观色彩,其内里的填料却是一种可燃可爆的道德理想主义:重建道德共同体,重建世俗社会。政治结构、文明规范。在这个意义上说,卢梭理论是一种早产的解构主义,社会政治上的解构主义。因此,它一旦落地引爆,就不仅仅是一场英美式的政治革命。它要把政治革命延伸为社会革命,把社会革命延伸为道德革命,把一次革命引申为不断革命、继续革命、再生性革命。用罗伯斯庇尔的话来说,那一场革命不仅仅是一场国内战争,也是一场国际战争,更兼一场宗教战争。
道德理想国的覆灭的创作者
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朱学勤 作者
作者简介 · · · · · ·
朱学勤,1952年9月出生于上海市,复旦大学史学博士、哈佛大学访问学者,现为上海大学历史系教授,上海和平与发展研究中心主任。主要研究领域:社会思想史,目前从事的课题有近代中国社会变迁与渐进变革思潮等。编著有:《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯比尔》、《风声·雨声·读书声》、《书斋里的革命》、《中国与欧洲文化交流志》、《思想史上的失踪者》、《被批评与被遗忘的》、《热烈与冷静——林毓生学术论述集》等。
在中国思想界,朱学勤先生被视为自由主义代表人物。 近年来,多次出访欧美、港台,先后作为访问学者在台湾省“中央研究院”、美国哈佛大学、香港中文大学进行学术研究,并应邀赴普林斯顿大学,耶鲁大学,迪金森学院作学术讲演,赴瑞典斯德哥尔摩大学参加国际学术讨论会并作大会主题发言。
目录 · · · · · ·
引言 从神学政治论到政治神学论
第一章 思想的人口:原罪与赎罪
一、日内瓦的道德王国
二、 一颗“教士”心
三、笛卡儿之路一一“另外一个导师”
四、伏尔泰――被攻击的“进步”史观
五、历史负数下的异化
六、异化的外在层面――文化之异化
七、异化的内在层面一一感性之遮蔽
八、复古与颠覆的背反
第二章 至善论的政治哲学:自由之浮现
一、至善论――柏拉图的方向
二、至善论与法国启蒙学派
三、至善论与英国政治学说
四、至善论与分权说和代议制
五、至善论与自由
第三章 道德理想国的发生逻辑:自由之沉没
一、“公共意志”――道德理想国的人口
二、“公意”克服“众意”――自由的失落
三、“公意”克服“众意”――政党政治的扑灭
四、社会契约――一个失落社会自治、国家制度的
道德契约
五、第三者统治与第四种法律――内心统治法
六、从道德理想走向政治神学――一个“暗含
‘魔心’的教士”
七、道德与国家相联――政治哲学与政治学错位・
第四章 至善论的社会思想:民粹主义
一、民粹主义的始祖
二、民粹主义的社会观
三、民粹主义的妇女观
四、民粹主义的文化观――拒绝剧场
五、民粹主义的盛大节日――广场狂欢
第五章 卢梭复活:从论坛到神坛
一、卢梭之死一一控诉者被控诉
二、卢梭复活――一大革命前的精神氛围
三、卢梭升温――大革命的道德理想
四、卢梭信徒――罗伯斯庇尔
五、卢梭热究因何在――启蒙运动的教训
第六章 1789―1792:卢梭思想从背景走向前台
一、革命初期的宪政观念――冉森主义与卢梭
思想合流
二、“法兰西制宪之父”――西耶士转述卢梭教义
―“公意”钳制下的宪法辩论
四、代议制度――“剧场”里的风雨飘摇
五、主权在民――“广场”上的山呼海啸
第七章 从雅备宾派到雅各宾专政:道德理想国的
实践历程
一、道德法庭――统治合法性的转移
二、道德救赎――重组市民社会
三、语言磁化――革命之道德魔力
四、道德越位――罗伯斯庇尔悲剧之发生
五、内外禁锢――舆论划一与道德对抗
第八章 从霜月到热月:道德理想国盛极而亡
一、霜月批判――百科全书派雪上加霜
二、风月肃杀――雅各宾内部的道德灾变
三、花月法令――最高主宰开设道德宗教
四、牧月嗜血――最后一次道德狂欢
五、热月颠覆――颠覆者被颠覆
六、尾声.
第九章 后论
一、先验与经验共创历史
二、解构与建构平等对话
三、价值理性与工具理性相互界定
四、政治神学论的消亡
参考文献
索引
附录 阳光与闪电
跋
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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黑格尔原意有着当时具体针对性,是站在第三维高度上发言,凝结着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心:“凡是存在的,都是合理的”、总结的是经验论、洛克、伏尔泰“凡合理的都是在在的总结的是先验论、笛卡儿、卢校。龙其是后一句,黑格尔已天才地预见到:先验论先与历史对抗,继而转化为经验的形式、经验的结果,最终也能够进历史。 (查看原文) —— 引自章节:一、先验与经验共创历史 -
蒂利希在《政治期望》一书中正好提供了这三种隐喻,移用过来,十分切合: 霍布斯的国家是一个“魔鬼”。尽管霍布斯曾说过国家是一个“终有一死的上帝”,但我们不得不说,国家很像一个不愿去死的魔鬼; 洛克的国家则是一个“看守人”。它是一个庸俗的人间象征,不具有任何圣化的意义。它只具有消极的世俗功能,不承担高尚的精神事务,精神事务、灵魂活动乃至功利分配,都属于它从外部加以保护的市民社会。它只看守被看守者,绝无能力侵入被看守者,更无奢望全盘改造被看守者; 卢梭的国家是一个“世间的上帝”。它是一个神性的象征。它是作为精神价值的承担者获得神性的。它的存在方式确如上帝之存在方式:它不可能作为物化形式存在,存在为一种制度系统或科层制结构,它只能以一种精神形式存在,存在为一种价值形态、理想系统。作为可视对象,它是被否定的,正如上帝不能有形、现形,作为可感觉对象,它是被肯定的,正如上帝万能,全视全觉。它比霍布斯坦率的地方在于,它从来不羞于承认自己的永恒性——终无一死。 至于神性承担者如何通过奇理斯玛型统治形态,从上帝转化为嗜血者,突然与霍布斯接通,这个“道高一尺,魔高一丈”的悖论,我们将会在法国革命后期雅各宾专政可歌可泣的史实中看到详细情形。 (查看原文) —— 引自章节:四、社会契约――一个失落社会自治、国家制度的
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6 有用 擗踊临水 2015-11-24 03:04:12
必须与卢梭有个了断,不论抄袭与否,反正这本书帮我理清了,欧洲哲学流派,政治传统,以及卢梭与启蒙运动和法国大革命三者之间的关系。“凡以道德立国始,必以道德杀人终”。对一些耳熟能详的书要找到批判的切口去读才有收获。另外一点就是,要始终对贩卖道德者保持警惕。书的论点不算新颖,只不过读的过程算是把自己的以往的一些由中国革命引起的想法整理了一遍。
3 有用 知常 2010-12-10 10:35:00
我的道德理想国也随之覆灭,但道德理想仍在。人是靠不住的。先验同经验并行两翼。价值理性工具理性都不是单单的解构或重建,他们应该有一个隐现的尺度,物极必反。
6 有用 旧居 2015-09-19 23:10:09
思想史上的失踪者和书斋里的革命,是我的自由主义思想启蒙读本,而这本书则带给我非同一般的学术养分。多年前阅读此书时的兴奋与激动,依然无法忘怀。
3 有用 芒鞋 2018-01-16 15:38:08
大一读的,精神启蒙。朱师学勤,彼时偶像。
4 有用 东土大唐 2017-03-08 19:49:14
工具理性在朝,价值理性在野,法理型权威与卡里斯玛型权威,经验主义为基的先验主义。阳光下的闪电,实务人搞政治,文学哲人则在体制之外批评。