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《有节制的生活》的原文摘录
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人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢?那就是忠诚。任何缺乏忠诚的友谊都是不能持久的。而且,我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人,能和我们样为某一事物所感动的人。所有这些品性都有助于保持忠诚。你决不能信赖一个老谋深算、城府很深的人。而且事实上,一个人如果没有同情心,不能和我们一样为某一事物所感动,他也就不可能是值得信赖赖的和坚定不移的。我们还可以补充一点:他不但自己不应当以指责我们为乐事,而且,当别人指责我们时也不应当予以相信。所有这些都有助于形成我一直在试图描述的那种忠贞的品格。而结果便是我一开始所说的:友谊只能存在于好人之间。 (
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愛麗絲。
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2018-01-15 20:48:30
—— 引自第71页
好人(可以被看作相当于智者)在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一,他完全没有虚情假意,因为性格直率的人宁可公开表示厌恶,也不愿意装出一副笑脸掩盖自己的真情。第二,当朋友受到别人指责时,他不仅会加以驳斥,而且他本人也不会怀疑,或者说,他总是认为他的朋友决不会做错事情。此外,言谈举止的温厚也能给友谊增添不少情趣。阴沉的气质和始终如一的严肃固然可以给人留下很深刻的印象,但是友谊应该少一点拘束,多一点宽容谦和,并且应该更趋向于各种友善和温厚的性格。 (
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愛麗絲。
5赞
2018-01-15 20:48:30
—— 引自第71页
友谊胜过亲戚关系,因为亲戚可以是没有感情的,而友谊则绝不能没有。亲戚没有感情依然是亲戚,而友谊没有感情就不能称其为友谊了。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
德行正是友谊的孕育和保护者。没有德行,友谊就不可能存在。 一个人,他的真正的朋友就是他的另一个自我。 宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此;凡是可变的东西都是由于倾轧这种分离的力量才如此。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
友谊是出于一种本性的冲动,而不是出于一种求助的愿望:出自一种心灵的倾向(这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起),而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细计算。 我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩,我们不是把行善看成是一种投资,而是遵循一种慷慨豪爽的天性;同样,我们把友谊看做值得企求的东西,也不是因为希冀日后能得到回报才对它感兴趣,而是坚信:它能给与我们的东西自始至终包含在情感本身之中。 当人们一旦有了这种爱慕之心,他们当然会试图依附于他们所爱慕的对象,而且会越来越接近于他。他们的目的是:他们可以在同一层次上平等地互敬互爱。并且更乐意于为对方效劳而不求回报;他们之间应当有这种崇高的竞争。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
友谊是出自对一个人的美德的信赖,如果他抛弃了美德,那么友谊也就很难继续存在了。 我们只要求朋友做好事,而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做:永远要热心主动地去做,不要迟疑。我们要有勇气坦率地提出劝告。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
如果我们想要回避烦扰,那么我们就必须回避德行本身,因为德行在排斥和厌恶与其相反的品质时,必然会产生某些思想上的烦扰。 美德在友谊问题上也像在许多其他事情上一样,是非常柔软和敏感的,可以说,它是随朋友的贫富顺逆而伸缩变易的。 虽然基本的美德会带来某些麻烦和苦恼,但是我们不能因此而摒弃这些美德。同样,虽然我们常常因为朋友的缘故而招致精神上的痛苦,但是这种痛苦也不足以使我们将友谊从我们的生活中驱除出去。 物以类聚这句话用在友谊上再恰当不过了:好人爱好人,好人喜欢与好人交往,好像他们之间有一种天生的血缘关系。因为人的天性是最喜欢追求与其相似的东西。 不是友谊起因于物质利益,而是物质利益起因于友谊。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
择友必须谨慎,如果我们觉得这个人将来我们也许要恨他,就绝不能和他交朋友。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
人们只有在友谊实际存在期间才能进行这种考验;所以友谊常常先于判别,不可能有一种事先的考验。 我们应当通过一种尝试性的友谊来检验朋友的品性。 任何缺乏忠诚的友谊都不能持久。而且,我们选择朋友还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人,能和我们一样为某一事物所感动的人。 言谈举止的温厚也能给友谊增添不少情趣。 你应当和朋友平等相处。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
不要因为自己没有分寸的善意而妨碍了朋友的大事。 当我们只是打算放弃友谊时,我们就应当格外谨慎,防止出现公开的敌意。 我们第一个目标应当是防止朋友之间出现不和;第二个目标应当是保证:倘若出现了不和,我们也要设法使友谊自然消亡,而非猛然绝交。 在给与爱心方面不要操之过急,不要把爱心完全给与那些不值得你爱的人。 首先自己做一个好人,然后去找和自己品质相仿的人做朋友。 你在爱慕一个人之前应当先对他进行评判,而不要先爱慕后评判。 (
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cactus
3赞
2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
假如一个人能升到天上,清楚地看到宇宙的自然秩序和天体的美景,那奇异的景观并不会使他感到愉悦,因为他必须要找到一个人向他述说他所见到的壮景,才会感到愉快。 献媚的朋友比尖刻的敌人更坏,因为后者常常说真话,而前者从不说真话。 如果两颗心虽然聚集在一起,但不是单纯的和一致的,而是易变的和复杂的,那么,怎么可能产生真正的友谊呢?世上最柔顺、最摇摆不定的莫过于那种人的心灵,他们的态度不仅取决于他人的情感和愿望,而且还取决于他人的脸色和首肯。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
当美德显露头角,放出自己的光芒,并且看到另一个人身上也放出同样的光芒时,她们就交相辉映,相互吸引;于是从中迸发出一种激情,你可以把它叫做“爱”,或者你愿意的话,也可以把它叫做“友谊”。这两个词都出自同一个拉丁文词根。 爱就是对于你所爱的人的那种依恋之情,它既不受贫乏的驱使,也不是为了得到某些好处——虽然友谊自然会产生好处,但你们可以看到,它并不以此为目的。 (
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cactus
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2012-10-20 15:33:13
—— 引自章节:论友谊
如果有人认为这种爱慕之情是出于一种脆弱感,以便使自己能够得到某人的帮助,那么我所能说的只是:当他坚持认为它是产生于贫乏时,他把友谊的动机看得很低贱,认为友谊不是出自个高贵的“门第”(如果可以允许我这样表述的话)。如果实际情况是如此,那么,一个人越是觉得自己穷,他就会越是想望得到友谊。然而实际上完全不是那么回事。因为当一个人最自信的时候,当他因具有美德和智慧而感到很充实,无需求助于人,完全能够独立自主的时候,就是在这个时候他是最喜欢结交朋友、最珍重友谊的。 (
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Max
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2020-02-17 16:21:25
—— 引自章节:论友谊
而且,即使我连这些事情也做不了时,我还有一张卧榻可以使我高兴:我可以躺在上面思索那些力不从心的事情;然而,我能做那些事情是因为我以往对生活调处得当。 quas si exsequi nequirem, tamen me lectulus meus oblectaret ea ipsa cogitantem, quae iam agere non possem; sed ut possim tacit[sic] acta vita. (
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[已注销]
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2012-10-11 16:58:05
—— 引自第59页
接近死亡的“成熟”阶段非常可爱。越接近死亡,我越觉得,我好像是经历了一段很长的旅程,最后见到了陆地,我乘坐的船就要在我的故乡的港口靠岸了。 (
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we are
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2012-12-14 11:00:06
—— 引自第267页
即使有某个神灵允许我返老还童,让我再次躺在摇篮里哇哇啼哭,我也是会断然拒绝的,因为我几乎已经跑完了全程,确实不愿意再被叫回来从头跑起。……我并不想,像许多人和有些著名的哲学家常常所做的那样,贬低人生,我对自己活在世上也不感到后悔。因为我一生的经历使我觉得我并没有白来这尘世一趟。但是我告别人世,好像是离开旅馆,而不是离开家。因为“自然”给予我们的是一个暂时的寓所,而不是永久的家园。 (
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we are
2赞
2012-12-14 11:00:06
—— 引自第267页
你在爱慕一个人之前应当先对他进行评判,而不要先爱慕后评判。我们在许多事情上都因粗疏马虎而受到惩罚,在选择朋友和培养友谊方面尤其如此。 (
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徐耀
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2017-04-23 19:19:06
—— 引自章节:爱与评判的先后关系
因此,我说的“好人”是指这样一些人:他们的行为和生活无疑是高尚、清白、公正和慷慨的;他们不贪婪、不淫荡、不粗暴;他们有更气去做自已认为正确的事情。例如,我刚才提到的这些人就可以算是这样的人。这种人一般说来被认为是“好人”,让我们也同意这样称呼他们吧,因为他们尽人之所能顺从“自然”,而“自然”则是善良人生的最好向导。 友谊胜过亲戚关系,因为亲戚可以是没有感情的,而友谊则决不能没有。亲戚没有感情依然是亲戚,而友谊没有感情就不成其为友谊了。你通过考察以下事实便可最充分地了解这种友谊:将人类联结在一起的那那些纯纯粹自然的关系是无定限的,而这种友谊却是非常集中的,它被限制在一个非常狭小的范围里,只有两个人,或者最多只有少数几个人,才能分享这份情感。 因此,我们现在可以把友谊定义为:对有关人和神的一切间题的看法完全一致,并且相互之间有一种亲善和挚爱。我倾向于认为,除智慧以外,友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西。 (
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愛麗絲。
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2018-01-14 21:22:18
—— 引自第53页
那种为别人做了一点事就总是挂在嘴边的人,是最讨厌的。接受别人帮助的人固然应当铭记在心,但帮助别人的人则不应当提起。 (
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愛麗絲。
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2018-01-15 21:01:24
—— 引自第73页
如果提出劝告和接受劝告(前者爽直,但不尖刻;后者心,且不恼恨)真的是特别适合于真正的友谊,那么,同样真实的是,对友谊破坏性最大的莫过于阿谀奉承和谄媚。我尽量多用地词语来刻划这种人的邪恶,他们轻佻,不可信任,说话只求取悦于人而全然不顾事实真相。在在任何情况下虚伪都是不好的,因为它会使我们辨不清真假。但是它对于友谊比对于其它任何东西更加有害,因为它能完全摧毁真诚,而要是没有真诚,友谊也就虚有其名了。 (
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)
愛麗絲。
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2018-01-18 14:09:03
—— 引自第80页
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有节制的生活
作者:
马尔库斯・图利乌斯・西塞罗
isbn:
7561325533
页数:
285
定价:
22.00
装帧:
平装
出版年:
2003-01
书名:
有节制的生活
译者:
徐奕春
出版社:
陕西师范大学出版社