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Recht起码意味着法、权利、正当。博大精深的老黑批判柏拉图《理想国》对特殊意志的抹杀、霍布斯对契约的机械化、康德对道德义务的抽象、浪漫主义对规律的无视都一针见血。虽说不像贺麟那样断章取义，过度偷换太多概念。但黑格尔在彼时确实倾于保守了，说国家永世不得改朝已然暴露了自己的日耳曼君主立宪的官方性。说什么天生的匹配要重于选举，很多方面回到了柏拉图与东方的专制，逻辑上连自己都无法说服吧。除此之外，黑格尔是书乃是基本完美的：哲人之石逻辑处女座的理念几乎彻底绽露了从必然王国到自由王国的光环，抽象法和道德、家庭之爱和市民社会的分工终于在伦理中走向地上现实的自由上帝——国家，而国家也将主权间性地步入世界历史并且体现出世界精神！普遍精神的定在的要素：直观和形象艺术，感情和表象宗教，自由思想哲学，皆为世界历史
以前受波普尔误导，把晚年黑格尔看成大反派。读了这书才知道黑格尔真心不容易，一方面要坚守启蒙自由派的底线，另一方面又不能得罪当局，结果只好用“存在就是合理，合理就是存在“给糊弄过去了。另外，马克思的很多洞见，比如无产阶级劳动抽象化、生活贫困化，资本主义全球化等等，在这本书里都可以找到源头。
思想上直接与柏拉图，卢梭，罗马法对话，现实是落后法国一个时代。结合张双利老师的课理解本书，
大哥，读完你的书，你让我怎么看得下一句多余的废话啊
用两个月通读过，感觉翻译还是略渣（当然邓安庆的翻译更渣），原来是以社会学角度入手读的，但后来发现社会政治学更适合定义此书，整体内容发人深省，从中看得到德国民族哲学的影子，无论马克思还是希特勒的出现都不是偶然，中国特色社会主义也不是生造，总的来说，中国的左翼读者可能更喜欢本书立论。PS，路金波先生是个自由派，高谈贵族知识分子的自由，但他自己并没有多少学识，还是深受黑格尔影响的易中天先生的著作出版商，不得不说这是个奇妙的讽刺。
《黑格尔著<法哲学原理>一书评述》这篇文章作为本书前言就如同一片狗皮膏药贴在了好肌肤上。
太天才太深刻了。终结柏拉图，霍布斯，卢梭和康德。一本彻头彻尾的政治哲学又反对政治哲学的自然法或国家学著作。把君主换成别的什么东西吧——就非常20世纪了，可以看到所谓历史的终结。关于道德和伦理部分非常出挑，被批评所谓的保守？不！恰恰是接过和继承了西方政治哲学的那个使命。黑格尔究竟在反对什么，又在保卫什么呢？
素晴らしい！
哲学对黑格尔来说是一个圆，它有一个最初的直接的东西，因为它总是有一个开端，即一个未得到证明的东西。但是哲学的起点只是相对直接的、因为这个起点必然要在另一终点上作为成果显现出来。哲学是一条锁链，它并不悬在空中，也不是一个直接的开端而是一个完整的圆。精神哲学分为主观精神（灵魂、意识和心灵），客观精神（法、道德、伦理），绝对精神（艺术、天启宗教和哲学）。《法哲学原理》作为黑格尔的实践哲学，探讨的核心问题是伦理如何实现自由和真理的统一。精神具有其现实性，但是现实性的偶性为个人，个人只有通过市民社会成为国家的一员才具有客观性、真理性和伦理性。国家在世界历史中的表现为：东方、希腊、罗马、日耳曼。其背后则是历史哲学。
法即权利；黑格尔多猛啊，现代法的很多内容都是从黑格尔这来的。尽管很保守，但坦白说太牛了！
“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，也是私人利益与特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。”
值得仔细研究
法是自由意志的定在，真理是概念与现实的统一。黑格尔能够用自己的逻辑方法演绎出抽象法（尚不关涉他人的幸福），道德（故意-福利-善；善与良心的抽象性，批评康德主观的无限自主）与伦理，以至于世界精神的实现过程与具体环节，的确包罗万象，而且常常有精辟见解，即使单独拈出，也会给人启发。黑格尔作为米涅瓦的猫头鹰，不喜欢个体任性的批判，而试图阐发行走在现实世界的精神，为存在探寻其理念中的位置（真实的现实性才具有必然性，而病躯只是实存）。作为思辨哲学与国家哲学，黑格尔真正达到了巅峰。经过黑格尔的波澜壮阔，才能看到山后世界的奇观。他的错误是伟大的错误。“初受教养的人总是从找岔子着手，但是受到了完全教养的人在每一事物中看得到肯定的东西。”网络生存指南。
爱既是悲剧，也是喜剧。它从他者身上找到自我，从自我中映射他者。它是一种历史的背负，从他者身上寻找所未见的历史，只有这样，他者才敞开了自己与爱者本身同为合一，从自己的历史中寻求他者对历史特殊性的赞同，以便在共同体的普遍性中找到一席之地。他的历史，还是她的历史，都是走向未来的统一之路，是矛盾的闭合与新的展开，是对旧的扬弃（否定之否定），是主奴辩证关系中的转变，是历史本身的中断与新的继续。爱就是一个在中断与建立过程中的不断扬弃的过程，对平等的扬弃，对主奴关系辩证且周而反复的认同，对共同体认识的统一。从特殊性到普遍性，再到特殊性，从单个个体到两者精神的“个体”，从历史的不同到历史的相同。从悲剧到喜剧，再到对悲剧的认同。
在现在来看依旧能感受到黑格尔在那时候的想法实际上很是先进。抽象自由的三个基本点：财产（生活保障），契约（公平公正自由的交换），惩罚（防止别人捣乱）。 以上三个基本点，都是外在的，是自由的强限制。还需要人们内心的想法和限制，这就是道德。道德既比外在的限制更严，而且等级还更高。包括行为的出发点和落脚点，是不是符合公认的善。 比道德更上一层的，是伦理。伦理有多个层次。从最基本的家庭，到市场到社会，到国家。国家和社会，又对家庭，伦理，道德会产生很大的影响，也是很大的保证。 黑格尔对个体与国家之间紧张关系的洞悉，对现代社会弊病的诊断，很有穿透力，对社会共同体的强调非常珍贵。
第一次领略了黑格尔宏大严密的思想体系，书的书写结构就是无数个正题、反题和合题嵌套在一起，环环相扣到令人发指的程度。理念从抽象的形式具体落到现实获得定在，然后又返回到它自身之中成为必然性的现实，它的表现由家到市民社会最后上升到国家，最后形成超越国与国之上的世界历史精神，掌握着一切历史进程的发展。现代的“理想国”。对他的整体国家观更感兴趣，想看看这种纯粹的、理想的国家主义究竟是怎么样的，如何从古典哲学中继承了“整体”的观念，又如何影响了现代政治中的一些“意识形态”。
通读了一遍，有很多地方没看懂，有很多观点不赞同，但总体来说，还需深入研究，关于自由的论述对我很有启发。看黑格尔，需要有一定哲学基础，不推荐无基础者阅读，会有相当大的理解偏差。
第一次，通讀、泛讀。
79后版
理解现代社会最深刻的著作之一。
> 法哲学原理
67 有用 陆钓雪de飘飘 2015-05-10 03:18:31
Recht起码意味着法、权利、正当。博大精深的老黑批判柏拉图《理想国》对特殊意志的抹杀、霍布斯对契约的机械化、康德对道德义务的抽象、浪漫主义对规律的无视都一针见血。虽说不像贺麟那样断章取义，过度偷换太多概念。但黑格尔在彼时确实倾于保守了，说国家永世不得改朝已然暴露了自己的日耳曼君主立宪的官方性。说什么天生的匹配要重于选举，很多方面回到了柏拉图与东方的专制，逻辑上连自己都无法说服吧。除此之外，黑格尔是书乃是基本完美的：哲人之石逻辑处女座的理念几乎彻底绽露了从必然王国到自由王国的光环，抽象法和道德、家庭之爱和市民社会的分工终于在伦理中走向地上现实的自由上帝——国家，而国家也将主权间性地步入世界历史并且体现出世界精神！普遍精神的定在的要素：直观和形象艺术，感情和表象宗教，自由思想哲学，皆为世界历史
78 有用 年方十八发如雪 2013-04-10 17:02:14
以前受波普尔误导，把晚年黑格尔看成大反派。读了这书才知道黑格尔真心不容易，一方面要坚守启蒙自由派的底线，另一方面又不能得罪当局，结果只好用“存在就是合理，合理就是存在“给糊弄过去了。另外，马克思的很多洞见，比如无产阶级劳动抽象化、生活贫困化，资本主义全球化等等，在这本书里都可以找到源头。
38 有用 阅微草堂 2013-06-12 11:47:10
思想上直接与柏拉图，卢梭，罗马法对话，现实是落后法国一个时代。结合张双利老师的课理解本书，
32 有用 resurrectionC 2020-08-05 04:15:34
大哥，读完你的书，你让我怎么看得下一句多余的废话啊
6 有用 IdigoCode 2015-09-26 00:31:50
用两个月通读过，感觉翻译还是略渣（当然邓安庆的翻译更渣），原来是以社会学角度入手读的，但后来发现社会政治学更适合定义此书，整体内容发人深省，从中看得到德国民族哲学的影子，无论马克思还是希特勒的出现都不是偶然，中国特色社会主义也不是生造，总的来说，中国的左翼读者可能更喜欢本书立论。PS，路金波先生是个自由派，高谈贵族知识分子的自由，但他自己并没有多少学识，还是深受黑格尔影响的易中天先生的著作出版商，不得不说这是个奇妙的讽刺。
47 有用 东一厘 2019-09-02 07:24:22
《黑格尔著<法哲学原理>一书评述》这篇文章作为本书前言就如同一片狗皮膏药贴在了好肌肤上。
5 有用 村夫 2016-09-26 14:22:34
太天才太深刻了。终结柏拉图，霍布斯，卢梭和康德。一本彻头彻尾的政治哲学又反对政治哲学的自然法或国家学著作。把君主换成别的什么东西吧——就非常20世纪了，可以看到所谓历史的终结。关于道德和伦理部分非常出挑，被批评所谓的保守？不！恰恰是接过和继承了西方政治哲学的那个使命。黑格尔究竟在反对什么，又在保卫什么呢？
1 有用 elimu 2013-08-10 01:02:39
素晴らしい！
3 有用 砚一 2019-03-06 15:04:56
哲学对黑格尔来说是一个圆，它有一个最初的直接的东西，因为它总是有一个开端，即一个未得到证明的东西。但是哲学的起点只是相对直接的、因为这个起点必然要在另一终点上作为成果显现出来。哲学是一条锁链，它并不悬在空中，也不是一个直接的开端而是一个完整的圆。精神哲学分为主观精神（灵魂、意识和心灵），客观精神（法、道德、伦理），绝对精神（艺术、天启宗教和哲学）。《法哲学原理》作为黑格尔的实践哲学，探讨的核心问题是伦理如何实现自由和真理的统一。精神具有其现实性，但是现实性的偶性为个人，个人只有通过市民社会成为国家的一员才具有客观性、真理性和伦理性。国家在世界历史中的表现为：东方、希腊、罗马、日耳曼。其背后则是历史哲学。
6 有用 老抽王👑 2020-12-10 16:54:07
法即权利；黑格尔多猛啊，现代法的很多内容都是从黑格尔这来的。尽管很保守，但坦白说太牛了！
4 有用 紫川 2013-07-22 00:14:26
“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，也是私人利益与特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。”
1 有用 zoe 2010-05-21 12:40:41
值得仔细研究
3 有用 输入昵称 2020-07-29 00:16:09
法是自由意志的定在，真理是概念与现实的统一。黑格尔能够用自己的逻辑方法演绎出抽象法（尚不关涉他人的幸福），道德（故意-福利-善；善与良心的抽象性，批评康德主观的无限自主）与伦理，以至于世界精神的实现过程与具体环节，的确包罗万象，而且常常有精辟见解，即使单独拈出，也会给人启发。黑格尔作为米涅瓦的猫头鹰，不喜欢个体任性的批判，而试图阐发行走在现实世界的精神，为存在探寻其理念中的位置（真实的现实性才具有必然性，而病躯只是实存）。作为思辨哲学与国家哲学，黑格尔真正达到了巅峰。经过黑格尔的波澜壮阔，才能看到山后世界的奇观。他的错误是伟大的错误。“初受教养的人总是从找岔子着手，但是受到了完全教养的人在每一事物中看得到肯定的东西。”网络生存指南。
1 有用 神性的流动 2015-06-06 20:43:12
爱既是悲剧，也是喜剧。它从他者身上找到自我，从自我中映射他者。它是一种历史的背负，从他者身上寻找所未见的历史，只有这样，他者才敞开了自己与爱者本身同为合一，从自己的历史中寻求他者对历史特殊性的赞同，以便在共同体的普遍性中找到一席之地。他的历史，还是她的历史，都是走向未来的统一之路，是矛盾的闭合与新的展开，是对旧的扬弃（否定之否定），是主奴辩证关系中的转变，是历史本身的中断与新的继续。爱就是一个在中断与建立过程中的不断扬弃的过程，对平等的扬弃，对主奴关系辩证且周而反复的认同，对共同体认识的统一。从特殊性到普遍性，再到特殊性，从单个个体到两者精神的“个体”，从历史的不同到历史的相同。从悲剧到喜剧，再到对悲剧的认同。
4 有用 源源源源源er. 2021-03-12 03:17:01
在现在来看依旧能感受到黑格尔在那时候的想法实际上很是先进。抽象自由的三个基本点：财产（生活保障），契约（公平公正自由的交换），惩罚（防止别人捣乱）。 以上三个基本点，都是外在的，是自由的强限制。还需要人们内心的想法和限制，这就是道德。道德既比外在的限制更严，而且等级还更高。包括行为的出发点和落脚点，是不是符合公认的善。 比道德更上一层的，是伦理。伦理有多个层次。从最基本的家庭，到市场到社会，到国家。国家和社会，又对家庭，伦理，道德会产生很大的影响，也是很大的保证。 黑格尔对个体与国家之间紧张关系的洞悉，对现代社会弊病的诊断，很有穿透力，对社会共同体的强调非常珍贵。
5 有用 miumilk 2017-12-19 21:09:43
第一次领略了黑格尔宏大严密的思想体系，书的书写结构就是无数个正题、反题和合题嵌套在一起，环环相扣到令人发指的程度。理念从抽象的形式具体落到现实获得定在，然后又返回到它自身之中成为必然性的现实，它的表现由家到市民社会最后上升到国家，最后形成超越国与国之上的世界历史精神，掌握着一切历史进程的发展。现代的“理想国”。对他的整体国家观更感兴趣，想看看这种纯粹的、理想的国家主义究竟是怎么样的，如何从古典哲学中继承了“整体”的观念，又如何影响了现代政治中的一些“意识形态”。
3 有用 苍穹之泪 2017-09-12 10:17:15
通读了一遍，有很多地方没看懂，有很多观点不赞同，但总体来说，还需深入研究，关于自由的论述对我很有启发。看黑格尔，需要有一定哲学基础，不推荐无基础者阅读，会有相当大的理解偏差。
0 有用 芈員外 2011-10-21 10:48:30
第一次，通讀、泛讀。
0 有用 Der Ritter 2010-09-08 10:23:30
79后版
2 有用 [已被注销] 2007-06-22 09:19:20
理解现代社会最深刻的著作之一。