中国文化泛言 (豆瓣)

作者: 南怀瑾
出版社: 复旦大学出版社
出版年: 1995-12
页数: 374
定价: 16.00
装帧: 平装
ISBN: 9787309015782

豆瓣评分

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92人评价

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34.8%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书汇集了台湾著名学者南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰。总计七十二篇，分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面作了精深的阐述。内容叙及：古代文献；诸家学术；社会变迁；文史掌故；经世治学；为人之道；孔孟精髓；道藏珍蕴；易学源流；佛经大义；禅宗语录；密教修行；兵法谋略；阴阳术数；瑜伽气功；保健养生；诗词歌赋；古文今译；以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。

目录 · · · · · ·

儒家之部
《孔学新语》自序
《孔学新语》发凡
《论语别裁》前言
《论语别裁》再版记言
《孟子旁通》前言
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南怀瑾中国文化国学文化文化艺术个人修养中国历史历史

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孔学新语发凡 – 选自南怀瑾之《中国文化泛言》 I. 孔学被人打到的原因 a) 所讲的义理不对 b) 内容的讲法不合科学  原因在于断章取义  误解论语没有体系，编排不合科学分类 i. 为什么古人一直误解？  自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想。 ii. 作者当今看法： 1. 二十篇论语，每篇都条理井然，脉络一贯。 2. 二十篇的编排，都是首.. (1回应)
2011-09-20 10:15

孔学新语发凡 – 选自南怀瑾之《中国文化泛言》
I. 孔学被人打到的原因
a) 所讲的义理不对
b) 内容的讲法不合科学  原因在于断章取义  误解论语没有体系，编排不合科学分类
i. 为什么古人一直误解？  自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想。
ii. 作者当今看法：
1. 二十篇论语，每篇都条理井然，脉络一贯。
2. 二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章
3. 内容方面，1) 明辨清楚历来讲解的错误之处 2) 声明对儒家可能为正确的见解很大程度上是因为多年学佛而悟出的。与宋明理学那种受启与佛道两家却为了社会地位反骂佛老不相同。
4. 期冀：大家能秉宋代大儒张横渠之 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
II. 学习步骤
a) 了解历史传统文化的思想精神必须先要了解儒家孔孟之学 + 研究孔子学术思想的体系
b) 了解传统文化了解儒家的学术思想 要研究孔孟的学术讲孔子的思想学术了解论语
III. 大家对论语编排等方面的误解，最主要的原因：由于汉、宋诸儒的思想垄断。
IV. 历史 - 儒家的学术思想，自秦汉后，独尊天下
a) 汉代，经过战国与秦汉的大便乱之后，文化学术治理破碎，亟需重加整理  汉儒们极力注重考据、训诂、疏释等工作  这就是有名的汉学。
b) 宋代以后，便有理学家的儒者兴起，大讲其心性微妙的义理  这就是宋儒的理学。
c) 明代，仍守此藩篱而不变。
d) 明末清初，几位儒家学者对平时静坐而谈心性的理学深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡回复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜  这就是清儒的朴学。
V. 要重新估价，再来研究论语，需先了解几个前提。
a) 论语是孔门弟子们所编记，多是出于曾子或有子门人的编撰。
b) 孔门弟子编此书时，对其编辑体系，已经过详密的研究，故其条理次序，当井然不乱。
c) 此书不仅为孔门弟子当时的言行录，还是孔子一生开万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊源  研究论语，等于直接研究孔子的生平。
d) 古书记于竹简，文字极简，后抄写流传，讹误难免。
e) 古代相传之论语有三种，1) 鲁论20篇2) 齐论22篇3)孝景帝期，自孔子故居壁上抄得“古文论语”。但至汉魏之间，后两者渐失，今所传颂，为鲁论20篇。
f) 至于论语的训诂注疏，历汉、唐、宋、明、清诸代，已详实考据；至若极言性命心性的微言，自北宋五大儒的兴起，也已有一套完整的努力  我们不必另创新说、再添枝叶。

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清赵翼“少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。”
2011-08-03 11:51

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人，充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和，构成宗教学术思想之根本。
2011-08-03 11:46

人，充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和，构成宗教学术思想之根本。

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《大智度论》卷二十一：“是人淫欲多为增淫欲而得解脱。是人嗔恚多为增嗔恚而得解脱。如难陀，优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱。”
2011-08-03 09:46

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2011-09-20 10:15

孔学新语发凡 – 选自南怀瑾之《中国文化泛言》
I. 孔学被人打到的原因
a) 所讲的义理不对
b) 内容的讲法不合科学  原因在于断章取义  误解论语没有体系，编排不合科学分类
i. 为什么古人一直误解？  自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想。
ii. 作者当今看法：
1. 二十篇论语，每篇都条理井然，脉络一贯。
2. 二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章
3. 内容方面，1) 明辨清楚历来讲解的错误之处 2) 声明对儒家可能为正确的见解很大程度上是因为多年学佛而悟出的。与宋明理学那种受启与佛道两家却为了社会地位反骂佛老不相同。
4. 期冀：大家能秉宋代大儒张横渠之 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
II. 学习步骤
a) 了解历史传统文化的思想精神必须先要了解儒家孔孟之学 + 研究孔子学术思想的体系
b) 了解传统文化了解儒家的学术思想 要研究孔孟的学术讲孔子的思想学术了解论语
III. 大家对论语编排等方面的误解，最主要的原因：由于汉、宋诸儒的思想垄断。
IV. 历史 - 儒家的学术思想，自秦汉后，独尊天下
a) 汉代，经过战国与秦汉的大便乱之后，文化学术治理破碎，亟需重加整理  汉儒们极力注重考据、训诂、疏释等工作  这就是有名的汉学。
b) 宋代以后，便有理学家的儒者兴起，大讲其心性微妙的义理  这就是宋儒的理学。
c) 明代，仍守此藩篱而不变。
d) 明末清初，几位儒家学者对平时静坐而谈心性的理学深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡回复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜  这就是清儒的朴学。
V. 要重新估价，再来研究论语，需先了解几个前提。
a) 论语是孔门弟子们所编记，多是出于曾子或有子门人的编撰。
b) 孔门弟子编此书时，对其编辑体系，已经过详密的研究，故其条理次序，当井然不乱。
c) 此书不仅为孔门弟子当时的言行录，还是孔子一生开万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊源  研究论语，等于直接研究孔子的生平。
d) 古书记于竹简，文字极简，后抄写流传，讹误难免。
e) 古代相传之论语有三种，1) 鲁论20篇2) 齐论22篇3)孝景帝期，自孔子故居壁上抄得“古文论语”。但至汉魏之间，后两者渐失，今所传颂，为鲁论20篇。
f) 至于论语的训诂注疏，历汉、唐、宋、明、清诸代，已详实考据；至若极言性命心性的微言，自北宋五大儒的兴起，也已有一套完整的努力  我们不必另创新说、再添枝叶。

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不读五经，不知有仁义之道，不读三史，不知有古今之事，不读诸子，睹事则不能默而识之。
2011-07-20 14:02

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谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。
2011-07-20 14:08

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道家喜谈兵而言谋略，儒者揭仁义而力治平。
2011-07-21 09:28

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孔学新语发凡 – 选自南怀瑾之《中国文化泛言》 I. 孔学被人打到的原因 a) 所讲的义理不对 b) 内容的讲法不合科学  原因在于断章取义  误解论语没有体系，编排不合科学分类 i. 为什么古人一直误解？  自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想。 ii. 作者当今看法： 1. 二十篇论语，每篇都条理井然，脉络一贯。 2. 二十篇的编排，都是首.. (1回应)
2011-09-20 10:15

孔学新语发凡 – 选自南怀瑾之《中国文化泛言》
I. 孔学被人打到的原因
a) 所讲的义理不对
b) 内容的讲法不合科学  原因在于断章取义  误解论语没有体系，编排不合科学分类
i. 为什么古人一直误解？  自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想。
ii. 作者当今看法：
1. 二十篇论语，每篇都条理井然，脉络一贯。
2. 二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章
3. 内容方面，1) 明辨清楚历来讲解的错误之处 2) 声明对儒家可能为正确的见解很大程度上是因为多年学佛而悟出的。与宋明理学那种受启与佛道两家却为了社会地位反骂佛老不相同。
4. 期冀：大家能秉宋代大儒张横渠之 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
II. 学习步骤
a) 了解历史传统文化的思想精神必须先要了解儒家孔孟之学 + 研究孔子学术思想的体系
b) 了解传统文化了解儒家的学术思想 要研究孔孟的学术讲孔子的思想学术了解论语
III. 大家对论语编排等方面的误解，最主要的原因：由于汉、宋诸儒的思想垄断。
IV. 历史 - 儒家的学术思想，自秦汉后，独尊天下
a) 汉代，经过战国与秦汉的大便乱之后，文化学术治理破碎，亟需重加整理  汉儒们极力注重考据、训诂、疏释等工作  这就是有名的汉学。
b) 宋代以后，便有理学家的儒者兴起，大讲其心性微妙的义理  这就是宋儒的理学。
c) 明代，仍守此藩篱而不变。
d) 明末清初，几位儒家学者对平时静坐而谈心性的理学深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡回复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜  这就是清儒的朴学。
V. 要重新估价，再来研究论语，需先了解几个前提。
a) 论语是孔门弟子们所编记，多是出于曾子或有子门人的编撰。
b) 孔门弟子编此书时，对其编辑体系，已经过详密的研究，故其条理次序，当井然不乱。
c) 此书不仅为孔门弟子当时的言行录，还是孔子一生开万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊源  研究论语，等于直接研究孔子的生平。
d) 古书记于竹简，文字极简，后抄写流传，讹误难免。
e) 古代相传之论语有三种，1) 鲁论20篇2) 齐论22篇3)孝景帝期，自孔子故居壁上抄得“古文论语”。但至汉魏之间，后两者渐失，今所传颂，为鲁论20篇。
f) 至于论语的训诂注疏，历汉、唐、宋、明、清诸代，已详实考据；至若极言性命心性的微言，自北宋五大儒的兴起，也已有一套完整的努力  我们不必另创新说、再添枝叶。

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