作者:
杨国荣
出版社: 三联书店
副标题: 王阳明哲学的阐释
出版年: 1997-06
页数: 315
定价: 16.80
装帧: 平装
丛书: 三联·哈佛燕京学术丛书
ISBN: 9787108010346
出版社: 三联书店
副标题: 王阳明哲学的阐释
出版年: 1997-06
页数: 315
定价: 16.80
装帧: 平装
丛书: 三联·哈佛燕京学术丛书
ISBN: 9787108010346
内容简介 · · · · · ·
心学之思
――王阳明哲学的阐释
这是我所看到的有关王阳明研究的一部佳作。
作者从一个新的视野出发，
对阳明心学展开多维度的阐释，
思路开阔，
创见颇多，
具有开拓性。
尤其从“存在”的维度上
阐明阳明心学的个体性特征，
进而提出“存在意义”的转换问题，
明确肯定阳明心学将情感、
意志视为主体应有的规定，
这都是同类著作中少见的。
又如从阳明学关于“心体”、
“本体”与“工夫”等方面所表现的
二重性引出其演变分化的历史叙述，
得出阳明形而上学的消解过程
完成于黄宗羲的结论，
亦有前人所未言者。
此书的出版必将
推进阳明学研究的深入发展。
―― 蒙培元
作者简介 · · · · · ·
杨国荣 1957年生于上海。
1988年获哲学博士学位，1991
年由讲师破格晋升为教授，
1994―1995年在牛津大学作访
问研究。现任华东师范大学哲
学系中国哲学教研室主任、教
授；上海哲学学会中国哲学专
业委员会主任。
已出版专著有：《王学通
论》（1990）、《胡适与中西文化》
（合著1990）、《孟子新论》（台
北，1993），《善的历程―儒家价
值体系的历史衍化及其现代转
换》（上海，1994；台北，1996）、
《从严复到金岳霖》（北京，
1996）……等多部。
另有论文百余篇，发表于
《中国社会科学》、《哲学与文
化》、《二十一世纪》等海内外学
术刊物上。
目录 · · · · · ·
丛书信息
三联·哈佛燕京学术丛书 (共121册),
这套丛书还有
《救赎与自救》,《中国“诗史”传统》,《中国史前考古学史研究(1895～1949)》,《中庸的思想》,《人类的四分之一》 等。
心学之思的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
心学之思的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
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订阅关于心学之思的评论:
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0 有用 hi-bat 2016-04-04
前100页就已经把想说的说完了，对于休谟康德的理解也太随意了吧。。。。。
0 有用 吃花椒的喵酱 2020-08-20
2015.10
0 有用 孙不二 2012-03-14
靜不下心，沒看完
0 有用 🐸道德蛙蛙人🐸 2021-04-10
杨老师和阳明对我都是陌生而熟悉的。杨老师能够最大程度抚平我对阳明的叛逆情绪。如果要说这本书读完的感受，或许“徘徊”是最适恰的。杨老师用严整的阐述与思辨将阳明思想中个殊与普遍、实践与理论、现实与虚构、潜力与界限的诸多张力与斗争落到了最为确凿之处，反过来说也就是最为确凿之处正式思想斗争最激烈之处。阳明哲学之伟大，是为所有的争斗在重建心体、挺立自我的语境下重新安放其位置；阳明哲学史之伟大，是澄清了这些概... 杨老师和阳明对我都是陌生而熟悉的。杨老师能够最大程度抚平我对阳明的叛逆情绪。如果要说这本书读完的感受，或许“徘徊”是最适恰的。杨老师用严整的阐述与思辨将阳明思想中个殊与普遍、实践与理论、现实与虚构、潜力与界限的诸多张力与斗争落到了最为确凿之处，反过来说也就是最为确凿之处正式思想斗争最激烈之处。阳明哲学之伟大，是为所有的争斗在重建心体、挺立自我的语境下重新安放其位置；阳明哲学史之伟大，是澄清了这些概念斗争的位置的心体/自我的语境。下次再读这本书时，会尝试按照这个线索重新理解一番。终是不解万思哲，不过是学着说罢了。 (展开)
0 有用 kevin 2010-11-24
此书为本人放弃探求哲学之里程碑，无需多言
0 有用 🐸道德蛙蛙人🐸 2021-04-10
杨老师和阳明对我都是陌生而熟悉的。杨老师能够最大程度抚平我对阳明的叛逆情绪。如果要说这本书读完的感受，或许“徘徊”是最适恰的。杨老师用严整的阐述与思辨将阳明思想中个殊与普遍、实践与理论、现实与虚构、潜力与界限的诸多张力与斗争落到了最为确凿之处，反过来说也就是最为确凿之处正式思想斗争最激烈之处。阳明哲学之伟大，是为所有的争斗在重建心体、挺立自我的语境下重新安放其位置；阳明哲学史之伟大，是澄清了这些概... 杨老师和阳明对我都是陌生而熟悉的。杨老师能够最大程度抚平我对阳明的叛逆情绪。如果要说这本书读完的感受，或许“徘徊”是最适恰的。杨老师用严整的阐述与思辨将阳明思想中个殊与普遍、实践与理论、现实与虚构、潜力与界限的诸多张力与斗争落到了最为确凿之处，反过来说也就是最为确凿之处正式思想斗争最激烈之处。阳明哲学之伟大，是为所有的争斗在重建心体、挺立自我的语境下重新安放其位置；阳明哲学史之伟大，是澄清了这些概念斗争的位置的心体/自我的语境。下次再读这本书时，会尝试按照这个线索重新理解一番。终是不解万思哲，不过是学着说罢了。 (展开)
0 有用 吃花椒的喵酱 2020-08-20
2015.10
0 有用 Confessant 2019-12-11
想当然太想当然。
0 有用 Alles 2019-09-16
比邓晓芒还差
0 有用 [已注销] 2019-08-20
高中時就受到陽明先生的影響，不想再準備來讀他已是數年光景了。按照唐君毅的說法，中國的人性論有“即心說性”與“即生說性”兩種路徑，陸王屬於“即心說性”這一路，陽明先生的哲學對陸子進行了承襲和完善，較之“即生說性”的程朱也更有進步，雖然以我的觀點，“即生說性”更具徹底性，本體與功夫之論在傳統中早有發見，但到陽明先生這裡已近乎圓融，我疑惑的是朱子雖以道心與人心對舉，但眞有作者說的那樣溝壑畢現嗎？按照作者... 高中時就受到陽明先生的影響，不想再準備來讀他已是數年光景了。按照唐君毅的說法，中國的人性論有“即心說性”與“即生說性”兩種路徑，陸王屬於“即心說性”這一路，陽明先生的哲學對陸子進行了承襲和完善，較之“即生說性”的程朱也更有進步，雖然以我的觀點，“即生說性”更具徹底性，本體與功夫之論在傳統中早有發見，但到陽明先生這裡已近乎圓融，我疑惑的是朱子雖以道心與人心對舉，但眞有作者說的那樣溝壑畢現嗎？按照作者對陽明的良知與本體的解釋，這已很趨近西方哲學中的理性意慾論，其實朱子未必不如此，他們理論的最終指向都是理性意慾論，這裡可能要涉及對“存天理，滅人慾”的準確辨析，中國哲學車轱轆話太多了，弄清楚他們的著作要費不少心力，不可儘讀二手文獻。 (展开)