礼记译注（上、下）

儒行第四十一1.鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”杨注：1、夫子之服，其儒服与：鲁哀公见孔子之服与士大夫异，又与庶人不同，故疑为儒服而问之。2、逢掖之衣：逢，犹大，谓肘、掖（腋）宽大。3、章甫之冠：章甫，是殷人之冠。孔子之祖为宋人，而宋为殷之后裔，故孔子之宋而冠章甫之冠。章甫的形制，盖如缁布冠，而殷世名之为章甫。庆按：夫子，《白虎通德论》：“子者，丈夫之通称。”顾炎武《日知录》：“周制，公、侯、伯、子、男为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。”乡，《论语》中有两个地方见到这个字，一篇是《子路第十三》24.“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’一篇是《阳货第十七》13.“子曰：‘乡愿，德之贼也。’《孟子·尽心下》专就此作了解释：“言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”以上引述，可解此处“乡”字为随俗、从众的意思。发明：今时的年轻人中，很流行推广或者说恢复汉服的运动。一方面有青年人求新求异的精神在里面，不愿意同于常人；另一方面，也带有一些民族主义的情绪，我以为这是“五四”新文化运动后延绵至今的整理国故的一种表现。诚然，汉服有其魅力，深衣大氅不可谓不美。但是目前一些复兴汉服的人却存在一种思想，认为凡事必摹汉唐，对于汉服的些许改良往往讥以不懂国学，不尊传统。从《儒行》开篇这一节看，孔夫子说“君子学问要广博，衣服要随俗”，我认为圣人的话是对的。

21. 修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。

22. 无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

23. 乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。

24. 疑狱，泛与众共之；众疑赦之。必察小大之比以成之。

25. 是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。

32. 处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

33. 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

34. 故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

35. 故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

36. 先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

37. 忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。

“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣” 。 “德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”

按：第108，此条断句与诸本皆异，诸本皆断于“与”处，独此本断于“也”处。