历史的经验

1. 南怀瑾先生对学习《易经》的一段调侃： “我提醒一些年轻人对于《易经》、唯识学这些东西不要深入。我告诉他们，学通了这些东西，对于人生就不要看了。万一要学，只可学成半吊子，千万不要学通，学到半吊子的程度，那就趣味无穷，而且觉得自己很伟大，自以为懂得很多。如果学多了，就没有味道了。”2. 南怀瑾先生认为制度的关键还是在于人： “不管走法家路线、儒家路线或是道家路线，一切历史创造在于人，如现在讲民主，民主是好，但统御这个民主制度的，还是在于人，如果人不对，民主制度也会被用坏... ...民主也好，法治也好，专制也好，独裁也好，这些都是历史文化的陈述，都成了过去，实际上做好做坏，还是要靠人。”3. 仁爱的流弊： “故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。---反仁也。孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。故知偏私之仁，王者恶之也。... ...仁爱有一定的范围，超过了范围，就变成了私了，只要偏重仁爱，偏私就会来。” 大至国家，小到家庭，以爱的名义绑架比比皆是，仁爱没有错，但是爱的鲁莽、爱的不智慧就会走向反面。4. 仗义的流弊： “义者，多以立节行，亦所以成华伪。----反义也。... ...义有正反面，如果对朋友讲义气，言而有信，就是义气，但是如果处理不当就成了“华伪”。5. 讲礼的流弊： “礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢----反礼也。... ...中国文化喜欢讲礼仪，有礼、有规矩，但是处处要人守礼，要人讲节义，这是令人痛苦的事情。”6. 乐乐的流弊： “乐者，所以知情志，亦所以生淫放。---反乐也。... ...我们看历史，一个国家富强了，文化鼎盛，艺术发达到最高点的时候，也就是这个、民放、社会罪堕落的时候。”7. 文王与姜太公的对答： “文王：我专用贤人怎样？姜太公：做领导的要公平，人与人之间，两三个人在一起，派系就出来了，所以不能怪他们有派系。人的社会就是如此，主要在于领导人如何平衡将与相，文与武，制度职务的处理。”8. ”君子之权谋正，小人之权谋邪。“ ”民不畏死，奈何以死惧之。“9. ”忠臣孝子，这是最了不起的人格标准，但也不能过分，过分就是毛病。齐国的命相晏婴说，一个好的干部，固然对主管要忠心，可是忠心泰国就变成了专权。... ...天下雨，需要水的地方下，不需要水的地方也下，公道的很，这就是天地无私，人要效法天地。所以，当领袖的人，万民之主，不能为了一个人而偏私。“10.文武兼资论 ”韩子曰：儒者以文乱法，使者以武犯禁。----反文武也。... ...一个国家只依靠武力，最后弄到自己亡国灭种，但一个国家只提倡文化，不提倡国防，也会败亡。... ...一定要内修文德，外治武训。“11.”慎子说：忠臣并不能救乱世，道理在哪里？岳飞是忠臣，但是岳飞的错误就是过于忠诚，第一，他的口号：直捣黄龙，迎回二圣，试想高宗对这口号是什么味道？直捣黄龙就可以了，迎不迎回二圣那就赵家的家务事，就不必提了。第二个错误，岳飞在前方当统帅，硬要干涉皇帝的家务事，劝高宗赶紧立太子。岳飞完全是好意，但是高宗接受不了。所以，忠不得过职，不要干涉到别的事，否则就是忠的反面。“12.”《孙子兵法》上说敌人的装备越好，对我们越有利，因为一旦把敌人打垮，装备也拿过来了，那么敌人就变成是替我们装备，所以小弟之坚，大敌之擒。

南老对于谋略，走什么样的路线？他建议，“所以我们要研究这方面的东西，尤其是和现代国际问题相关的，就该把《战国策》《史记》《左传》这几本书读通了，把观念现代化，自然就懂了。”《史记》有谋略的大原则，也注重君子之道《战略策》完全偏重于谋略，记载的完全是智谋权术之道《左传》记载的，是以道德仁义为标准的谋略之道《留侯世家》记载张良谋略的大原则、以及为人、处事的大原则读完这一节，我们可以看出，南老对于谋略，是以大原则为前提的。在大原则的前提下实施谋略，对能把它运用于正道。而目前为止的大原则：君道、臣道、师道、为人处事之道

与其说这本书的上篇是写的好，不如说是选的好。就内容上讲，上篇大抵是在详细解释所选片段的意思以及掌故。不得不说，《战国策》和《长短经》这两本书为解读传统价值观提供了一个辩证的可能。下篇开始讲得东西相对艰深了很多。解释也多从文言。速度瞬间慢了下来。

其实只要我们把握了大原则，相信少数人，不伤任何人，爱护所有人，凡事但求心安就好了。