美学三书的笔记(10)

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  • 玊未

    玊未 (嗯)

    正因为重视的不是认识模拟,而是情感感受,于是,与中国哲学思想相一致,中国美学的着眼点更多不是对象、实体,而是功能关系、韵律。从阴阳、和同道气势、韵味,中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构,强调得更多的是对立面之间的渗透和协调,而不是对立面的排斥与冲突。作为反映,强调的更多的是内在生命意兴的表达,而不是模拟的忠实、再现的可信。作为效果,强调的更多的是情理结合、情感中潜藏着...

    2012-11-19 12:12

  • 玊未

    玊未 (嗯)

    ……这里重要的是,把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。把一种本来没有多少道理可讲的礼仪制度予以实践理性的心理学的解释,从而也把原来是外在的强制性的规范,改变为主动性的内在欲求,把礼乐服务和服从于神,变而为服务和服从于人。孔子不是把人的情感、观念、仪式引向外在的崇拜对象或神秘境界,相反,而是把这三者引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中,使情感不导向异...

    2012-11-19 12:01

  • 玊未

    玊未 (嗯)

    克乃夫贝尔提出美是有意味的形式的著名观点,否认再现,强调纯形式(如线条)的审美性质,给后期印象派绘画提供了理论依据。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔,即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”,而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为,这一不失为卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释,就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条,实际是从...

    2012-11-19 11:34

  • 安娜拉丝

    安娜拉丝 (原来tutor是高帅富)

    红色——并非只是由于感官刺激而喜好,而是有更深层的精神层面的意义,也就是被人赋予了独特的含义(尤其在巫术活动中) 女娲伏羲

    2012-02-11 23:35

  • 安娜拉丝

    安娜拉丝 (原来tutor是高帅富)

    石器时代——装饰品:火成岩钻孔,红色(赤铁矿) 对形体的光滑规整,颜色的鲜亮,Omogenei穿在一起⋯⋯最早的朦胧的运用! 使用工具的合规律性的感受——物质生产的产物,现实 在“装饰”上的自觉加工——精神生产的产物,相像(成熟形态—巫术礼仪即远古图腾活动) “相像”function

    2012-02-11 22:52

  • 安娜拉丝

    安娜拉丝 (原来tutor是高帅富)

    “北京历史博物馆” MARK一下! 山顶洞人之类的洞穴小画跟欧洲的洞穴壁画没有可比性吧,我们起源得早啊!

    2012-02-11 22:41

  • 安娜拉丝

    安娜拉丝 (原来tutor是高帅富)

    果然是文革后的东东,来不来就是神马马克思= =最讨厌了   (1回应)

    2012-02-11 22:39

  • pear

    pear (myself)

    山顶洞人的所谓“装饰”和运用红色,也并非为审美而制作。审美或艺术这是并未独立或者分化,他们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。 作者的意思是艺术发源于图腾活动中,而图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征,是人类历史上最早的一种文化现象。图腾产生的基础是社会生产力的低下和原始民族对自然的无知,对自然无知定然存在诸多猜想,这是早期哲学探讨的问题,也就说图腾文化是哲学过程的一个分支,那...

    2011-11-02 11:43

  • pear

    pear (myself)

    当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉,当他们做出上述种种“装饰品”,这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪,亦即原始图腾活动。在最原始的时候,人类就已经有了对逝去同伴的缅怀,通过仪式对死者表示怀念,再看今天我们的火化,不能说是倒退了,只能说是太先进了已经忘了本

    2011-11-02 11:33

  • [已注销]

    [已注销]

    当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉,当他们作出上述种种“装饰品”,这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪,亦即原始图腾活动。 随便记记,提醒自己《美学三书》已经开始看,不要半途而废就是了。

    2011-03-30 22:47

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