《荣格心理学与西藏佛教》的原文摘录
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当我开始画曼荼罗时，一切都明了了。所有我走过的路，我每一次的迈步，都带我回到那个原点——中心点。 (查看原文)
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炼金术的秘密就在于人格的转化——借由融合意识与无意识中的高级与低级层面。 (查看原文)
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意识与无意识对抗交锋是一项艰苦的工作，可以扩展意识领域，也可以削弱无意识至高无上的地位，从而更新和转化人格。人格的更新和转化，借由荣格所谓的超越功能实现，这正是炼金术和荣格疗法的核心目标。 (查看原文)
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个性化源于合一、空性、无意识的无差别状态和神秘参与，然后经历了不断增长的差别性、自我主宰，然后经历了不断增长的差别性、自我主宰，再朝着合一、空性前进，此时的合一与空性是完全的，最后回归自性、曼荼罗。终点和起点合一了，最终的目标即是最初的源头。 (查看原文)
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索尔与太阳相关联，属于男性法则，表现为“意识”。在炼金术语中，索尔还与“男性和宇宙种子”有关，是“精神的原动力”“所有启蒙和知识的源头”。它具有双重特质。原初的粗糙特质是燃烧的、腐蚀性的、侵略性的。一旦转化，“所有的杂质被清除后，就是我们想要的石头”。而盐与月亮相关联，属于女性法则，表现为无意识的不同面向。盐是硫磺的对应物，也有双重特质：未提炼之前，来源于大海的眼苦涩粗糙，像悲伤的眼泪。它也是变形的智慧母亲，遵循厄诺斯原则，与万事万物联结。盐还与土地相关联，其表现形式是大地之母和女神的原型。 (查看原文)
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在炼金术中，需要硫磺（对应男性法则）、盐（对应女性法则），以及水银这种既是液体又是固体的物质。墨丘利的本质是雌雄同体的，同时体现为男性法则和女性法则；他在自己之内联结了精神与物质，联结了高与低两个对立面。 (查看原文)
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共时性事件指的是“各种形式的存在物之间的深层和谐”。一旦经验到这一点，共时性事件就会给当事者带来极大的影响，策人会觉得超越了时间与空间。 (查看原文)
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所有密宗派別都認為：極樂是絕對者(Absolute)的本性......當我們領悟到我們的靈魂就是完美的極樂時，我們就認識了絕對者。在我們的一切日常歡樂體驗中，我們只在剎那間看見了構成我們的靈魂最終本性的極樂。但是，由於這些歡樂的體驗有極大的侷限性，且受到玷汙，因而把我們束縛在較低的生活層次，而不是促使我們朝著自我實現的目標前進。 (查看原文)
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在西方文化中，仍然慢慢出现了一些趋势，尽管只是亚文化。人们的思维模式发生了转变：开始超越科学和物质主义，而转向了更大的自我觉知；更为注重心理感受；对冥想产生兴趣，关注心理学和灵性的交叉领域；检视自我价值观，为了满足存在感过更简朴的生活，包括改变职业。 (查看原文)
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这两个传统是在不同的历史阶段发展起来的，所处的社会文化条件非常不同，而且位于不同的地理位置，那么二者本质上是不是独立存在的？或者其心理学和伦理价值是不是只对那个地区的人适用？或者说有没有可能调和这两个系统，”把二者放到一起“，进行跨领域的综合，使这两个系统的发现、方法和智慧能够跨越地理疆界，适应、满足当今社会的需要？ (查看原文)
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让西方人尝试历史悠长、深植于东方传统的方法，是否有危险？从根本上说，这些危险是不是源于灵性教义从一种文化（东方）到另一种文化（西方）的移植？相反的例子已经有了，西方的工业技术引入东方那些所谓的欠发展国家之后，那里传统的生活和工作范式被破坏了，相关的个体心理平衡也受了严重损伤。或者还有另一种更为基本??的危险，正如那些炼金术士洞悉于心也警告过我们的：他们的工作就像”致命毒药“，不仅有化学中毒的危险，而且还可能会使人心理失常。 (查看原文)
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荣格、炼金术士、西藏的佛教徒是否已经找到了真理——自性、哲学石或者开悟之路？如果他们所做的工作可以被了解，也可以用于实修，那么是否有一个共同的核心，具有普遍性的价值？ (查看原文)
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八世纪有预言称“铁鸟飞翔，藏人离开家乡”，二十世纪，荣格让这个语言成真，这是否是一个有意义的巧合？
很多藏人在瑞士找到了新的家乡。瑞士是西藏以外与他们最锲合的地方，看到给荣格带来灵感的阿尔卑斯山，他们会想起喜马拉雅山，这里的环境和视野都特别适合冥想和心灵的拓展。 (查看原文)
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对我来说，这是一个让我体验到西藏人教导的“思维转化”的很好的例子，这件事每一件事都存在的多维面向。 (查看原文)
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释迦摩尼给这个世界带来了什么呢？最重要的是每个人都可以觉悟成佛
在开悟后的一个满月之夜，佛陀在贝拿勒斯（Benares）附近的鹿野苑进行了第一次布道。那是七月。佛陀教导的本质和佛教教义的基础都包含在这次布道里，被称作“四圣谛”。
苦：痛苦在生命中无所不在。
集：痛苦的根源在于对事物的贪婪与执着。
灭：断灭烦恼，从烦恼中解脱出来是可能的。
道：有一条从痛苦中解脱出来的路。
“八正道”是：
正见
正思维——正当的目的或意愿
正语
正业
正命
正精进
正念
正定 (查看原文)
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这正是佛教的力量所在：其方法和修习的弹性。佛教强调每个个体都有不同的经验，而不强调单纯的智识、纯粹的哲学知识，或盲目的信仰。
菩萨为了利益他人成佛，其决心坚定不移；他们专心致志地投入到启迪众生的工作中，力求帮助他人摆脱困惑和内在的冲突。他们发展出各种方法，探寻他人内在的珍宝，即潜在开悟的种子。大乘佛教是人类共同的遗产，他们“······就像训练有素的炼金术士，其化学制剂拥有这样的功效和力量：能够将银子变为金子、将金子变为银子。 (查看原文)
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他长成了一个害羞的、敏感的男孩，他的想法经常与他父母的信仰、老师的教导发生冲突。他既感到自己很特别，也总觉得和其他同学比，自己是无能的。他很容易受伤，当他遭受不公正的对待——比如老师指责他欺骗时，会大发脾气。但是，很多时候，他能从他的第二人格（他通常这么称呼）中获得庇护。这一人格是他真实的自我，触及了人类的本源，甚至超越了人类自身。 (查看原文)
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而“另一个人”是个脆弱的人格，经常想逃避，因此他不得不推着这一个他所谓的“第一人格”往前行进。这是个骗局，是一个游戏，他越来越冷周围的人满意，但这并不是真正的自己。他沿着这条道路前进，总是能出色地完成工作，成功不断。但内在的骚动从来没有停止过，这些骚动不断地提醒他，抛开周围的人们对他的期望。他的第一人格显得杰出伟大之时，他的第二人格却为未实现的“完满”（wholeness）而痛苦难当。他整个一生都在找寻这个“完满” (查看原文)
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他听说维也纳住着一位教授（指弗洛伊德。——译注），于是启程去看他并表达了对他的尊敬之情，他误认为这位教授是一位不为他人理解的天才。他们成为非常亲密的朋友和合作者。然而，在他们第一次会面时，荣格的第二人格就表示了反感。但她拒绝了仍旧虚弱的、潜藏不露的第二人格的提醒。
人们对待无意识意象要有很强的责任感。不能理解它们，或者逃避其间的伦理责任，就会令他丧失整体性，他的生命会被痛苦地撕成碎片。
他意识到，他第一人格所做的有意识的努力，会被一股强大的力量破坏摧毁，这股力量逼得他不得不做另一个选择。换句话说，不是他选择了道路，而是道路选择了他。 (查看原文)
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荣格不得不证明他的经验是真实的，证明别人也会有这样的经验：无意识是一个可见的心理实相，拥有自己的风格，运用自己的语言讲话，这个语言就是具有普遍意义的意象和象征。而且，荣格也意识到，从无意识获取的洞见必须被转化为伦理责任 (查看原文)
