老子指归

老子指归 上德不德篇 严君平以老子所谓上德、下德、上仁、上义、上礼为君主之等阶，引庄子之道人、德人、仁人、义人、礼人之五人说为基础，比附于皇、帝、王、伯，而更于四者前加一"无名"之等，所谓德有优劣，故建号万差也。上德之君，德归万物，皆曰自然，故莫有见闻；下德之君，德流万物，复反其君，故或见或闻。此有名、无名之由也。 上德之君，功若天地，事如婴儿，遗形藏志，得道俱化。无知无言，德化流盈。 下德之君，当大道未分，醇德未剖之时，为寡守约，务损事修，主如天地，民如草木，无制无令，无义无仁，美德未形，天下童蒙。(严氏谓上德之君，命得一之精微，下德之君，命得一之下中，此显为九品中正之法，而先于汉书古今人表而为也。) 上仁之君，心虚神和，经天理地，以有知无，生事起福，君如父母，民如婴儿，法禁平和，号令宽柔。 上义之君，察利害，辩聪明，心如规矩，志如尺衡，崇仁励义，秉权操变。举功建号，立势御民。有土传嗣，子孙不绝。 上礼之君，尊君卑臣，正位明等，迫情禁性，牵世系俗。拘制者褒录，不羁者削贬。辞丰貌美，而诚心不施，故醇愨消亡，大道灭绝也。 道失而德，德失而仁，仁失而义，义失而礼，礼失而乱也。此五者乃道之以一体而世主所长短也。 (严君平此篇有"录内略外"、"存亡继绝"等语，甚类公羊家辞旨。) (严氏于制礼作乐、改正易服之事，贬之尤甚，又曰"事不可预设而变不可先图也"，凡此皆暗指董仲舒及其公羊家之学说，殆有感于当时之风气而为言也。)

老子指归 得一篇 道生一，一生神明，神明生太和，太和生天地。以无生有也，故一于道为有，一于神明为无也。以能生为大，所生为小，故一于道为小，一于神明为大也。此皆相对而为言，其实一者介乎虚实有无之间，能生能化，而为万方之准绳，百变之权量。其名为一，其号为德，居乎无有，事于无为，以无形为度，以反为大数，以和为归，以弱为用。凡得一者，若天、地、神、谷、侯王，需无为无事，而后可以顺性保命。处其反者得其覆，为所求者失所欲，以一为纲纪，以道为桢干，因道而动，循一而行，而后神明不释，而天下与之俱矣。 上士闻道篇 严君平举鹑鷃、鸿鹄、鸾凤三者为喻，以明道德天地，各有所章，物有高下，气有短长之理，盖仿庄生逍遥游之辞气也。 群士经世，各有所归，故中士之所道为上士之所废，下士之所履为中士之所弃也，所谓贤圣不匹，愚智不群也。抱德含和，帅然反化，大圣之所尚也，上士之所务也，中士之所眩也，下士之所笑也。陈大言以表自然，舒至论以穷微妙，中士之所眩也，下士之所笑也。浮言游说，成功遂事，中士之所论也，下士之所觉也。 其曰"导之以精神，和之以法式"，法式即得一篇之"一"也。其曰"天下喁喁，靡不宾服"，上德篇曰"无有制令，宇内宾伏"，盖后一伏字当作服，宾服者，王制五服之一，而严氏泛指也。 其曰道盛无号，德丰无谥者，即指上德篇无名之主也。 此篇严氏逐句敷衍，而难见其所以连贯之者，其章句体制甚为明显也。

老子指归 道生一篇 严君平先曰"虚之虚"生"虚"，"无之无"生"无"，"无"生"有形"，循其文义则"虚"即"无之无"也。而又以"道"为"虚之虚"者，"一"为"虚"者，"二"为"无之无"，"三"为"无"，故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。 又曰天之生人也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，万物以存。得一篇曰道生一，一生神明，神明生太和，太和生万物，此篇以二对应神明，以三对应太和，形气即指万物而言也，二篇不相悖。 于是万物之生皆元于虚始于无，含和柔弱而道无形，君主亦当无为无事，安卑乐损也。 至柔篇 神明为道德之宾，太和为神明之臣。太和者，毳不足以为号，弱不足以为名，故字曰至柔，名曰无形，不以坚坚，不以壮壮，周流上下，沦于无物。圣人道柔弱而体微寡，否者体坚刚而积骄吝，以有为乱之首也，无为治之元也。道以无有之有，通无间，游无理，道德无为天地成，天地无为四时行。世主绝圣弃智，除仁去义，发道扬德，顺神养和，任天事地。教以不言之言，化以不化之化，示以无象之象，故主如天地，民如婴儿。(上德篇曰主如天地，民如草木，又曰君如父母，民如婴儿，此篇合二而一，盖以前文言"与天相参，视物如子"，总其义而对应之也。)

老子指归 名身孰亲篇 人之性也，禀于道德而为我，假于神明而生，因于太和而成，托于天地而形。故道德为法象之极，神明为稽式之极，太和为表仪之极。又死为祸之极，生为福之极，无名之名能生我，有名之名能丧我，无货之货能养我，有货之或能亡我，得之与无，货病或利，不足者养，有余者丧，自然一概，和正以公。名利与身，形性相反：名终体极，身存世昌，天下无之；体道同德，绝名除利，立我于无身，是为知足知止之人也。 大成若缺篇 道德之生神明，神明之生太和，太和之生万物，皆以无为之故也，万物自理，不待政教，因于自然也。圣人无为玄默，文武玄作，盛德自分，天下自化，因道任天，使民自然。 知故之为术也，能治能乱，为之愈乱，治之益烦。故无为者，有为之君而成功之主也，政教之元而变化之母也。