内容简介 · · · · · ·
历尽百年沧桑之后，世纪哲人冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自已求学、治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。
本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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中国哲学家的著作大都是因事见理，而西方哲学家的著作大都是就理论理。这就是说，中国哲学家的著作大都是从殊相讲到共相，从特殊讲到一半，从具体讲到抽象，西方哲学家的著作大都是从开始就讲一般，从共相到共相。习惯于读中国哲学家的著作，对于西方哲学家的著作，我开始是看不懂的。这个不懂，主要的不是文字上的问题，而是道理上的问题。主要的是不懂一般和特殊的区别，理论思维没有过关。对于像柏拉图所说的，具体的东西是可见而不可思，概念是可思而不可见，当时觉得很难懂。当时认为概念和具体的东西使并排放着的，不过有完全或不完全之分而已，为什么一者是可思而不可见，一者是可见而不可思呢？见和思又有什么区别呢？后来逐渐认识到，概念和具体的东西并不是一类的，而是属于两个世界的，所以并不是并排放着的。这里所说的两个世界是就逻辑上说的，不是就空间上说的。 (查看原文) —— 引自第211页 -
既然开始写了点东西，后来就扩大了，广泛讨论了哲学的方法论。哲学自己给自己制造了麻烦。它硬是要思议不可思议的东西，要言说不可言说的东西。这可怎么办呢？《新知言》说，有一种叫做负的方法。那就是，不说不可言说的东西使什么，而只说它不是什么。这就是佛学中所说的“想入非非”。“非非”，就是不是什么（非）而又不是不是什么（非非）。传统的中国画在画月亮的时候，不是画一个圆圈，而是画一大片云彩，在云彩中间，留一块空白。人们一看，就显出了一个月亮。这种画法叫“烘云托月”。它不是直接画一个圆圈，说那是月。而是画许多云彩把月亮烘托出来。哲学的负的方法，有这样的意义。 但是哲学是一种理论思维。既然是思维，对于不可思议的也不须思议，对于不可言说的也必须言说。所在正的方法也还是要用的。不过用了正的方法，同时要知道这种方法的缺点。用这种方法，同时又知道它不够，这就可以知道不可思议的为什么不可思议，不可言说的为什么不可言说。这就对于不可思议、不可言说的，有了更深一层的理解。正的方法是一种“媒介”，有了这种“媒介”，那些不可思议、不可言说的，也就更加显著了。 禅宗的语录记载了一个故事。有一位禅师，有人问他什么是“心”，什么是“道”。他不回答，只竖起一个大拇指。有一个小和尚学他这个办法，有人问话，也竖起一个大拇指。这位禅师看见，把那个小和尚的大拇指砍了。小和尚负痛就跑。这位禅师在后面叫了他一声。小和尚回头一看，那位禅师又竖起一个大拇指。这个小和尚就恍然醒悟了。这个故事不知是真是假，大概也是说明，同是一种事，经过“媒介”与不经过“媒介”，其意义会大不相同。黑格尔说：一个年轻人可以说与老年人相同的话，但老年人说这句话的时候，有他的一生的经验在里面。 《新知言》是我在抗战时期所写的最后一部书。它的《自序》中说：“承百代之流，而会乎当今之变，‘新理学’继开之迹，于兹显矣。将返北平，留滞重庆，因取已钞成之稿，校阅付印。... (查看原文) —— 引自第209页
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冯友兰自述的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
冯友兰自述的书评 · · · · · · ( 全部 23 条 )
[已注销]
人民出版社2008版
不读此书，不配评冯友兰。
很多学界人士，特别在当今学界，大学校园里的人，都非常鄙视冯友兰先生的人品，质疑其人格，愚以为，无人能像冯先生一样，在中年时期，内心自我批判，在晚年时期，坦然公之于众接受批判并与大众交流批判。 对于中国哲学，他是承上启下，并且眼光如炬，能够看见哲学未来的人。 ...
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[已注销]
生活·读书·新知三联书店2009版
书评/你不能责备一个黑暗中的人没有光 ——冯友兰《三松堂自序》
书评/你不能责备一个黑暗中的人没有光 ——冯友兰《三松堂自序》 作者/十生 冯友兰，想了解中国哲学就绕不过的一个学人，1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。冯友兰一生写了很多本书，其中有些书里面的观点因为时势所迫或自身思想发展而有矛...
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读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
中国哲学家的著作大都是因事见理，而西方哲学家的著作大都是就理论理。这就是说，中国哲学家的著作大都是从殊相讲到共相，从特殊讲到一半，从具体讲到抽象，西方哲学家的著作大都是从开始就讲一般，从共相到共相。习惯于读中国哲学家的著作，对于西方哲学家的著作，我开始是看不懂的。这个不懂，主要的不是文字上的问题，而是道理上的问题。主要的是不懂一般和特殊的区别，理论思维没有过关。对于像柏拉图所说的，具体的东西是...2013-04-18 00:41 1人喜欢
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既然开始写了点东西，后来就扩大了，广泛讨论了哲学的方法论。哲学自己给自己制造了麻烦。它硬是要思议不可思议的东西，要言说不可言说的东西。这可怎么办呢？《新知言》说，有一种叫做负的方法。那就是，不说不可言说的东西使什么，而只说它不是什么。这就是佛学中所说的“想入非非”。“非非”，就是不是什么（非）而又不是不是什么（非非）。传统的中国画在画月亮的时候，不是画一个圆圈，而是画一大片云彩，在云彩中间，留...
2013-04-18 00:19
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订阅关于冯友兰自述的评论:
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1 有用 禧若。 2010-07-22
喜欢听那个年代的故事。第一部分的历史社会变迁，第三部分的北大清华轶事，都还不错~
0 有用 孑秩 2012-10-21
49年遗失了很多宝贵的东西，其中有一样就是冯友兰先生，空间上的遗失尚不可怕，这是纯粹的遗失
0 有用 漏查的小土 2010-06-12
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干~
0 有用 0.618 2011-01-10
1918年6月，冯友兰毕业于北京大学。毕业时同学们与校长蔡元培、文科学长陈独秀及教授马叙伦、梁漱溟等合影。
2 有用 已注萧 2012-07-16
我怎么觉得这本比他的哲学简史还好呢，冯友兰真是个奇怪的人啊，在文革中被虐成这样，事后还是不肯说实话，回忆录里好几处都有遮掩痕迹 还有很多细节想不起来了 总之他这个人很值得玩味
0 有用 Isabellaxxi_ 2021-01-10
冯友兰先生的文字太沉静太简练，万千情怀都含蓄的收敛在词句间。“学术并不是做官向上爬的梯子，学术就是学术。为什么研究学术呢？一不是做官，二不是发财，为的是追求真理，这就叫‘为学术而学术’。”
0 有用 孟德斯鸩 2020-10-16
自传就是个人史。看不下去什么大部头的哲学著作，自述倒是看得很开心嘛！哲学家不奇怪，他们是人。 买不到理念面包🍞饿死的柏拉图，把腿伸得很长的陈独秀。🤣🤣🤣 清华北大西南联大的校史，也能稍微了解一点近代大学教育的状况。 即《三松堂自序》。
0 有用 狮子雨c 2019-05-18
敬大师
0 有用 Odette 2017-08-07
对那段历史的叙述算是客观了，很适合做写小说的背景材料，从中亦可窥见冯老的处世哲学。这本自述值得读的地方在于他不做无用的解释，不做个人倾向的议论。平实却智慧。
0 有用 来过 2016-10-26
了解大师的思想前先了解一下大师的生平；有智慧有善终！