《十三经注疏（21册）》的原文摘录
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故《礼记》言之。赴则必以薨，但...... (查看原文) —— 引自第71页 -
卷第三十一 明常位第十四 (查看原文) —— 引自第2页 -
诗之兴也，谅不于上皇之世。 正义曰：上皇谓伏羲。三皇之最先者，故谓之上皇。郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。 (查看原文) —— 引自第554页 -
大庭、轩辕逮于高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。 (查看原文) —— 引自第554页 -
正义曰：郑注《中候·敕省图》以伏羲、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。德合北辰者皆称为皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。大庭，神农之别号。大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。 注云：伊耆氏，古天子号。 大庭有鼓籥之器，黄帝有云门之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。 郑既信伏羲无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发于人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏扑跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？ 然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字雅颂之声。故伏羲作瑟，女娲笙簧，及蒉桴、土鼓，必不因诗咏。如此则时虽有乐，容或无诗。 郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇籥遂为有诗。若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。此据后代之诗因诗为乐，其上古之乐必不如此。 郑说既疑大庭有诗，则书契之前已有诗矣。而《六艺论·论诗》云：“诗者，弦歌讽谕之声也。自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接如朋友然，在於恳诚而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺，於是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其过。”彼书契之兴既未有诗，制礼之后始有诗者，《艺论》所云今诗所用诵美讥过，故以制礼为限。此言有诗之渐，述情歌咏，未有箴谏，故疑大庭以还。由主意有异，故所称不同。礼之初与天地并矣，而《艺论·论礼》云“礼其初起，盖与诗同时”，亦谓今时所用之礼，不言礼起之初也。 (查看原文) —— 引自第554页
作者: 李学勤 主编
副标题: 简体、横排、标点本
isbn: 7301026234
书名: 十三经注疏（21册）
定价: 495.00元
出版社: 北京大学出版社
出版年: 1999-12
装帧: 平装
又名: 十三經注疏-毛詩正義