近东开辟史诗 (豆瓣)

作者: 饶宗颐编译
出版社: 辽宁教育出版社
译者: 饶宗颐
出版年: 1998-12
页数: 104
定价: 3.70
装帧: 平装
丛书: 新世纪万有文库·外国文化书系
ISBN: 9787538250879

豆瓣评分

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44人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是阿克得人的天地开辟神话，是西亚关于天地人类由来的神话宝典，也是世界最早史诗之一。在中国翻译界，饶宗颐首次翻译了《近东开辟史诗》，为广大读者了解或研究近东地区的开辟神话提供了有益的启迪。

目录 · · · · · ·

前言
史诗
第一版
1．温饨
2．神降
3．初抚
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历史史诗饶宗颐诗歌文学外国文学神话新世纪万有文库

丛书信息

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短评 · · · · · · ( 全部 8 条 )

近东开辟史诗的书评 · · · · · · (全部 6 条)

文言翻译之难

秋水无涯 2015-04-22 20:04:00

开篇本该有几句场面话，比如“饶宗颐先生治东方学数十载，成就卓然，宇内同钦”云云。不过，坦白地说，我于饶氏之学略无所窥，所能奉献的唯有门外汉对学界共识的尊重。关于文言翻译之难，倒有几分“小子狂简”，不怕写出来见笑大方——河伯之遇海若，不亦快哉！恰和“秋水无涯... (1回应)

4有用 / 1没用

听饶宗颐《近东开辟史诗》

汪杨 2014-05-01 16:27:14

饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。 1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同...

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过于古奥，需要参照其他意译的神话故事来看

饥饿石头 2013-02-19 09:49:08

饶宗颐先生于1989年翻译的，是近东开辟神话（七块泥板）的第一部中文翻译，以我的浅陋，目前只见过这一种中文译本。不过饶先生翻译的过于古奥，需要参照其他意译的神话故事来看，否则很难看懂。

0有用 / 0没用

对此书的一点感想和笔记

Dedalus 2016-04-17 19:44:00

语言给人以活生生的触动，神话是初民对世界的原始经验，没有道理以前的神话就一定要翻译成文言文，事实上强调文言文和白话文的区别是没有意义的，有意义的只是语言风格的差别。大家看两段翻译的差别“既未有名，亦未赋之以名，命运未定，无纬萧，无薮泽，渺焉无形，名号不立”...

0有用 / 1没用

唯一的一本巴比伦《创世史诗》，可惜翻译方法问...

[已注销] 2010-03-25 00:54:11

狗日的文言式翻译，老子要抓狂了！！！本来美索不达米亚的神谱就超级复杂，巴比伦神和苏美尔神混杂，作者还加入中国式命名，音译又不同于其他书本，唉。 Ea的首次出现也不指明是什么来路，前面的Nudimmud就是Ea，为什么Nudimmud首次出现的时候不说清楚啊？加上从其他书里看... (2回应)

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mummu在矢岛文夫那里被单独视为一位神，代表雾状生命力，值得注意第8页提到彝族创世神话，问题是这个神话怎么得到的，有多少后来改写混入的内容都需要详细研究，不是可以一带而过的？汉民族作为一个主流民族对周边民族口传故事的影响肯定很大呀。确实有些想当然
2016-04-17 12:32 1人喜欢

mummu在矢岛文夫那里被单独视为一位神，代表雾状生命力，值得注意
第8页提到彝族创世神话，问题是这个神话怎么得到的，有多少后来改写混入的内容都需要详细研究，不是可以一带而过的？汉民族作为一个主流民族对周边民族口传故事的影响肯定很大呀。确实有些想当然

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学界对苏美尔人的来历还在猜测未有定论，而琐罗亚斯德教基本上是伊朗雅利安人的原始神话发展来的，如果非要说阿普苏和提阿马特二元的故事原型和琐罗亚斯德教善恶二元的设定有很深的关系，第一，不能直接下结论说这是近东宇宙论的二元主义，毕竟在小亚细亚，两河流域，阿拉伯半岛，伊朗高原这一带你杀我我杀你，征服的土地上刀过火人换种，人种的变了神话来源肯定也不是一个。第二你要有依据历史的考据，如何互相融合影响，进而彼此...
2016-04-17 12:23 1人喜欢

学界对苏美尔人的来历还在猜测未有定论，而琐罗亚斯德教基本上是伊朗雅利安人的原始神话发展来的，如果非要说阿普苏和提阿马特二元的故事原型和琐罗亚斯德教善恶二元的设定有很深的关系，第一，不能直接下结论说这是近东宇宙论的二元主义，毕竟在小亚细亚，两河流域，阿拉伯半岛，伊朗高原这一带你杀我我杀你，征服的土地上刀过火人换种，人种的变了神话来源肯定也不是一个。第二你要有依据历史的考据，如何互相融合影响，进而彼此影响了神话原型。但是饶先生是法兰西外籍院士，他的观点确实值得好好思考，这一点也要注意。

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饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。 1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部拉斯科史前洞窟壁画(Lascaux Caves)。亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。 ...
2014-05-01 16:08 1人喜欢

饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。
1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部拉斯科史前洞窟壁画(Lascaux Caves)。亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。
格萨尔王史诗比印度史诗还要长。
p3 how man who first created from clay mixed with blood from a slain god
Apsu ,Tiamat
翻译的略微古奥
饶的功力还是比李零厉害不少。

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饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。 1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部拉斯科史前洞窟壁画(Lascaux Caves)。亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。 ...
2014-05-01 16:08 1人喜欢

饶公作为法兰西学院外籍院士，其在国际学术界的地位已经得到普遍承认，可慕可叹。
1976年——师从巴黎大学高等研究院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部拉斯科史前洞窟壁画(Lascaux Caves)。亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。
格萨尔王史诗比印度史诗还要长。
p3 how man who first created from clay mixed with blood from a slain god
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饶的功力还是比李零厉害不少。

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学界对苏美尔人的来历还在猜测未有定论，而琐罗亚斯德教基本上是伊朗雅利安人的原始神话发展来的，如果非要说阿普苏和提阿马特二元的故事原型和琐罗亚斯德教善恶二元的设定有很深的关系，第一，不能直接下结论说这是近东宇宙论的二元主义，毕竟在小亚细亚，两河流域，阿拉伯半岛，伊朗高原这一带你杀我我杀你，征服的土地上刀过火人换种，人种的变了神话来源肯定也不是一个。第二你要有依据历史的考据，如何互相融合影响，进而彼此...
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学界对苏美尔人的来历还在猜测未有定论，而琐罗亚斯德教基本上是伊朗雅利安人的原始神话发展来的，如果非要说阿普苏和提阿马特二元的故事原型和琐罗亚斯德教善恶二元的设定有很深的关系，第一，不能直接下结论说这是近东宇宙论的二元主义，毕竟在小亚细亚，两河流域，阿拉伯半岛，伊朗高原这一带你杀我我杀你，征服的土地上刀过火人换种，人种的变了神话来源肯定也不是一个。第二你要有依据历史的考据，如何互相融合影响，进而彼此影响了神话原型。但是饶先生是法兰西外籍院士，他的观点确实值得好好思考，这一点也要注意。

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mummu在矢岛文夫那里被单独视为一位神，代表雾状生命力，值得注意第8页提到彝族创世神话，问题是这个神话怎么得到的，有多少后来改写混入的内容都需要详细研究，不是可以一带而过的？汉民族作为一个主流民族对周边民族口传故事的影响肯定很大呀。确实有些想当然
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mummu在矢岛文夫那里被单独视为一位神，代表雾状生命力，值得注意
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mummu在矢岛文夫那里被单独视为一位神，代表雾状生命力，值得注意
第8页提到彝族创世神话，问题是这个神话怎么得到的，有多少后来改写混入的内容都需要详细研究，不是可以一带而过的？汉民族作为一个主流民族对周边民族口传故事的影响肯定很大呀。确实有些想当然

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