当代新儒学引论

目录
总论篇
导 言 儒学在当代中国之断与续
――时代的挑战与儒学的回应
一 变革中的失落与解构
――新儒学之萌蘖
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目录
总论篇
导 言 儒学在当代中国之断与续
――时代的挑战与儒学的回应
一 变革中的失落与解构
――新儒学之萌蘖
二 死亡中的转世与重生
――儒家生命精神与形上智慧的复活
三 困境中的整合与重铸
――当代新儒学完成儒学之自我转型
（一）对新文化运动的反省
（二）中国文化之反省
（三）儒家思想体系的重建
四 结语：儒学的当代命运
第一章 当代新儒家之定性与定位
――当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义
一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和
学术动向的一种标识
二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生
命格调与文化取向
三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”
的意义
四 几人堪称当代新儒家
五 马一浮：当代儒家的典型
六 冯友兰：主观上的新儒家
第二章 当代新儒学的基本特征及生命路向
一 儒家主位主义的特征
二 道德中心主义的特征
三 内在生命主义的特征
四 即理性而超理性的特征
第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑
――评《为中国文化敬告世界人士宣言》
一 当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表
二 “同情”和“敬意”的学术态度
三 中国文化的估价与展望
四 对西方文化的估价与人类前途之展望
分论篇（上）
第一章 今文经学的兴起与儒学自我变革的发生
一 时代召唤新学说
二 因时转换：康有为重塑孔子形象
三 创造性论释：康有为对仁学思想的发挥
四 孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭
五 梁启超发科学与玄学论战之先声
第二章 走孔家的路
――梁漱溟对孔子精神的再发现与儒学复兴
的预言
一 为实践而思考的儒者
（一）早期思想的一转再转
（二）为实践而思考
（三）晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马
列主义不承认我
二 儒家生命哲学的高扬
（一）尽宇宙是一生活
（二）生活就是没尽的意欲
（三）“现在的我”对“前此的我”的超越
（四）生命与心同义
三 崇尚直觉的三量说
四 儒学复兴的预言
（一）意义方位的重校与文化根本精神的发现
（二）走孔家的路 过孔家的生活
第三章 倡言新宋学
――张君劢的新宋学与德法合一论
一 由梁启超的学生到唐、牟、徐的同道
――张君劢生平大略
二 由新理智达于新道德
（一）倡言新宋学
（二）死后复活：由新理智以达于新道德
三 德法合一：民主社会主义之向往
（一）民主社会主义源于儒家说
（二）个人自由：民主社会主义的基本要求
（三）社会公道：国家社会主义下的计划经济
（四）德法合一：理想的社会状态
第四章 大本大源的设立与儒家哲学的重建
――熊十力的人格风范与学术贡献
一 举头天外望 无我这般人
――熊十力的人生道路与人格风范
（一）困厄的少年岁月
（二）走出黄冈经营天下
（三）改弦易辙矢志学术
（四）放弃佛学归儒学
（五）《新唯识论》的风波
（六）流寓四川讲学巴蜀
（七）凄风苦雨二十年
二 设立生命大本 重建儒家哲学
（一）反求实证 良知呈现
（二）即用显体 举体成用
（三）本体流行 翕辟成变
（四）量智有能亦有限
三 出入百家 归易阐易
（一）出入百家 以易为归
（二）力排百世横议 独标孔子著《周易》
（三）乾坤并建 极天地之意蕴
（四）以易为本 阐发内圣外王之道
四 熊十力之所以为熊十力
（一）抗拒世俗 睥睨名流 确乎其不可拔
（二）傲然独立 砥柱中流
（三）克己自省 反求诸己
第五章 生生哲学论衡
――方东美对生命本体的高扬与文化哲学
的探索
一 诗哲方东美
二 生生哲学的建构
（一）含情而得生 契理乃得存
（二）生生不已 和谐中道
（三）生生之理
三 文化哲学的探索
（一）以价值为中心的文化观
（二）理想文化蓝图
（三）会参中西 再建中国文化
四 方东美生生哲学之评价
分论篇（下）
第一章 学术与政治之间的巨笔
――徐复观的学术方法与政治理想
一 由政坛向学坛的转向
二 学术态度比学术方法更重要
（一）自己的头脑好比是一把刀 西方哲人
著作好比是一块砥石
（二）学术方法是出自治学历程中所蓄积的经
验的反省方法的效果与治学的功力成
正比
（三）治学的态度比治学的方法更重要
（四）实事求是 多多反省
三 由民本跳向民主
――中国政治出路之理论探讨
（一）政治理想与政治现实的冲突：二重权原
（二）由民本跳出一步转向民主：德治主义与
民主政治的融合
（三）徐、牟政治设计之异同
四 徐复观在当代新儒学发展中的地位
第二章 道德自我的肯定与人文世界的开显
――唐君毅思想述要
一 中心观念的确立：道德自我的肯定
（一）心路历程
（二）宇宙悲凉 人生虚幻
（三）虚幻宇宙的否定 道德自我呈现
（四）人之全部活动都是精神活动
（五）人生之旅与重返人间
二 依本成末 人文世界之开显
（一）道德为本 文化为末
（二）本强末弱 中国文化人文世界开显之
不足
（三）依本成末 全面开显中国文化的人文
世界
三 转识成德 由渐入显
――评唐君毅的九境哲学
（一）我感故我在――九境哲学的前提
（二）客观三境：个体 类 功能
（三）主观三境：感觉 观照 实践
（四）超主客三境：耶 佛 儒
（五）九境之转易开合
第三章 本内圣之学以解决新外王
――牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之
发扬
一 下学上达智穷见德
――牟宗三的生活道路与学思历程
（一）生活的道路
（二）学思的转进
二 消融康德哲学系统 重建中国哲学
（一）道德的形上学与道德底形上学
（二）道德的形上学的理论前提
（三）无执的存有论
（四）知体明觉之自我坎陷――开出执的存
有论
（五）圆教成而圆善明
（六）真善美之圆成
?三 本内圣之学以解决新外王
（一）中国文化本质特征之探讨
（二）中国文化缺乏民主与科学之故
（三）中国文化如何走向现代化
――良知自我坎陷说之评价
四 儒家式人文主义之建构
――儒学第三期之发展如何可能
（一）儒学三期发展说
（二）第三期儒学之理论纲维
（三）三统说之论衡
五 百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定
校后记
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