Name: 拓跋史探
ISBN: 9787108017888

作者: 田余庆
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2003-3-1
页数: 264
定价: 24.60元
装帧: 平装
丛书: 三联文史新论
ISBN: 9787108017888

豆瓣评分

8.8

305人评价

5星

47.5%
4星

42.3%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

结束十六国纷乱局面的拓跋鲜，是怎样从落后的状态乘时崛起，提当了开启北朝，从而孕育隋唐的因史任务？

本书作者对这个问题作了回管。它以敏锐深邃的史学眼光，论证了拓跋在与代北乌桓共生的百余年的发育成长，积累了经验和力量。拓跋用野蛮手段建立残残酷悖伦的子贵母制充，暴力离散母族，把拓跋中落联盟带进文明社会，守成这一历史任务。

拓跋的野蛮物段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了后遗症，以致后人不知道把拓跋中诗中充满野性的历史素材如何载剪成皇帝史学振，根源盖由于此。

本书初次发表“猗卢之碑”残石版资料，亦将引起研究者的关注。

目录 · · · · · ·

前言
一北魏后宫子贵母死之制的形成和演变
1 《魏书》“子贵母死”所据的汉典和旧法
……
二贺兰部落离散问题---北魏“离散部落”个案考察之一
1 贺兰与拓跋
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

高允自言＂然浩综务处多，总裁而已。至于注疏，臣（高允）多于浩＂，见《魏书•高允传》。此处＂注疏＂二字，当作＂著述＂为是。 (查看原文)

菅原舜水 5 回复 2013-06-19 08:41:52

—— 引自第228页
开局修史，不但当局有所标榜，有所避趋，史臣也会有所迎合，而执事者又迎合史臣。崔浩总裁史事，首在破邓渊狱后史臣裹足局面，一切惟“务从实录”是崇，显示自己忠于太武帝的付托。而竞趋之士又为了迎合崔浩，以国史刊石立衢，“欲彰浩直笔之迹”。古来权势宠幸于臣君相与之际，有时未达一间，酿成事端，自贻伊戚。智如崔浩，也不免忘乎所以，竟不思伴君伴虎之谚。所以高允议论崔浩国史刊石诸事，竟说出了“分寸之间，恐为崔门万世之祸”的重话来。崔浩希君之旨，以实录为依归，以直笔相标榜，终于栽倒在直笔之下！他可能至死也未曾明白人主所需要的究竟是什么样的直笔。人主的复杂心态使希旨者祸福无常，给史学造成祸害，问题不正是处在“分寸之间”吗？ (查看原文)

方琢月 2赞 2020-01-09 14:40:44

—— 引自章节：《代歌》、《代记》和北魏国史

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共106个) · · · · · ·

田余庆历史魏晋南北朝北魏拓跋民族史魏晋南北朝史中国历史

丛书信息

　　三联文史新论 (共61册), 这套丛书还有《戊戌变法史事考二集》,《入圣之机》,《礼与十八世纪的文化转折》,《近代的尺度》,《无声的革命》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 68 条 )

拓跋史探的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

拓跋史探的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )

从野蛮到文明

田先生的三本专著，《秦汉魏晋史探微》是史论集，跨度长，新意多，最为好读。《东晋门阀政治》叙江左一朝士族门阀兴起与衰亡，考证详密，逻辑严谨，建国以来最好的史学作品当推此书。我早闻先生还写过这本论北魏拓跋政权起源的《拓跋史探》，一直想拜读，可惜绝版已久，去年才... (展开)

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文若 2020-05-31 01:42:34 生活·读书·新知三联书店2019版

在题无剩义处追索—胡宝国

本文为胡宝国先生写的一篇《拓跋史探》的书评，提出了一些不同的看法，兹录全文如下：田馀庆先生新作《拓跋史探》已于2003年3月由三联书店出版。全书二十四万字，主要讨论了三个方面的问题。第一，北魏子贵母死制度与离散部落的关系。第二，拓跋与乌桓共生的问题。第三，《代... (展开)

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kevinou 2010-05-07 15:41:37

我的读书笔记

这本书一直没买到，下载了扫描版PDF，在电子书阅读器上看的。 1. 魏道武帝拓跋珪这个人物，他的历史作用，概括说来，就是用极野蛮的手段，把拓跋部带入文明，由拓跋部来澄清北方的乱局。 2. 在代北地区活动的早期拓跋部及其建立的代国，大体与五胡十六国同步，发育程度不如其... (展开)

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别具一格的惊喜 2020-02-07 19:37:48 生活·读书·新知三联书店2019版

内事之机，外事之遇 ——拓拔氏成长发育思考

田先生所著《拓跋史探》一书内容充实，考证严谨，通过论文式钩稽立意，对拓拔氏早期代北成长的诸多问题进行了探究，作为外行，读起来难免有些囫囵吞枣，费神费力。然北魏将近150年历史是从其部落联盟完整转换成封建君主制，通过汉化和汉人的努力，自身的文化融入，成为稳定的中... (展开)

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吾儿牧易 2017-07-01 00:50:33

《拓跋史探》的开创之功

切入正题之前，先扯几句闲话。因为想到了“著作等身”的问题。著作等身，似乎成为高水准学者的“标配”。有一个叫易中天的，在“中华史”前冠名，皇皇巨著，上下五千年，一挥而就。前人有“倚马七纸”（典出《世说新语·文学》），他那是“倚马十八卷”（堪比“十八摸”）。还... (展开)

4 1回应

鹿王本生 2019-12-30 00:47:35 生活·读书·新知三联书店2019版

《拓跋史探》读后

五星延续田先生一贯文风，读来荡气回肠。我读史论史向来遭人耻笑，读之录之，敝帚自珍耳。关于“子贵母死”制度。代北拓跋氏开国前的一段历史，道武帝拓跋珪防止外姓干政采用“将立其子而杀其母”的残暴制度，且此制度与北魏政权相始终。神元帝力微元年，庚子，公元220年，... (展开)

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幻觉痛 2019-05-19 18:56:31 生活·读书·新知三联书店2011版

（读后感）

这本书让我很深刻地感受到历史学研究发隐抉微的特点：通过对零散史料的梳理，勾勒出大致的轮廓。很佩服田余庆先生对于史料的把握，一些推理过程自己未能看懂，感觉似乎缺少了什么需要交代的东西，也因为自己缺乏相关积累。其中关于史学史角度考察的一篇很有启发性，但自己目前... (展开)

0回应

因善嘉会 2012-01-25 11:50:50

佛法大乘，发愿渡世。拓跋兴魏，经纶中土。合久之分，贪弊厌世因大乱。分久之合，礼事双修有大治。

绝壁：大义觉迷（节选）巍巍中华，皇极经世。圣贤教化，彰春秋之大义。汤武革命，伐无道之昏君。强臣变法，去封建之荫庇。酷吏守义，挫豪族之盘根。周公创制，封土建国。夷吾相齐，九合诸侯。孔孟复仁，弥修礼乐。商君变法，利出一孔。封建之法，流弊积沉而式微。郡县之制，... (展开)

2 0回应

wushen 2010-01-02 23:03:05

民族融合中的精神苦难

集团分析是田先生惯用的分析方法，如蜀史中新人旧人的划分，吴史中也有淮泗集团和江东士族的对立。在拓跋史的研究中，田先生又再次祭起了他的法宝，可谓屡试不爽。强大的分析工具再加上精深的考证功力，使田先生得出了许多非常具有说服力的结论。不过，这一方法大概不是... (展开)

2 4回应

艽艽丫丫 2020-05-16 17:46:55 生活·读书·新知三联书店2019版

文明和野蛮

田余庆先生本书中“子贵母死”是拓跋君主们在用“野蛮”的手段导入“文明”的观点让人脊背发凉。纵观人类文明史，确有野蛮战胜文明的例子，但岂有用野蛮的手段导入文明的道理？文明的确脱胎于野蛮，但正是因为人类从野蛮中抽离出来，采用的文明的手段，才能从野蛮走向文明。有... (展开)

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p59

漱石枕流

小结因子贵母死，出现在拓跋部向文明攀登的一个特定阶段，事极残酷悖伦，受到千古谴责。道武帝是此事的策划者和执行人。但是此制不是朝一夕突然出现的，也不全是一个人的残酷性格造成。它的出现，符合拓跋部摆脱无序继承的纷扰以及巩固父子继承制度的需要；符合进一步消除强大外戚部族干预拓跋事务的需要；更为根本的是符合拓跋部从部落联盟共主地位上升为专制国家皇帝的需要。拓跋部在盛乐时，后妃多出自某些特定部族，后妃...
2020-07-20 15:01

小结
因子贵母死，出现在拓跋部向文明攀登的一个特定阶段，事极残酷悖伦，受到千古谴责。道武帝是此事的策划者和执行人。但是此制不是朝一夕突然出现的，也不全是一个人的残酷性格造成。它的出现，符合拓跋部摆脱无序继承的纷扰以及巩固父子继承制度的需要；符合进一步消除强大外戚部族干预拓跋事务的需要；更为根本的是符合拓跋部从部落联盟共主地位上升为专制国家皇帝的需要。
拓跋部在盛乐时，后妃多出自某些特定部族，后妃凭借本部族的力量，常引起君位继承冲突。这是道武帝以前拓跋部内强后迭出、政局纷纭的重要原因。这个问题，等待着道武帝解决，办法首先是紧紧控制外戚诸部。
道武帝拓定帝业，并没有遇到太多的强大外敌。他首先是对付以其叔父窟咄为代表的争夺拓跋部君位的势力，其次是对付几家主要的外戚部族，即妻族独孤部，母族贺兰部，还有祖母族慕容部。这几家外戚部落，尤其是贺兰、独孤，是道武帝离散部落的主要对象。部落离散,就其实质说来,本来是部落发育的自然过程,它之所以在道武帝时比较集中地出现,却也是由于道武帝创建帝业的特别需要。这可以解释为什么离散部落只留下这几家外戚部落的个案，而大量的对道武帝帝业无害的部落却得以保存下来。
已成为专制君主的道武帝如何把帝位传之嫡系子孙，并形成父子相传而不受干扰的固定制度，还不是容易的事。他知道部落习惯势力是极大障碍，须有强力措置才行。这种措置早已在他思考之中并得到他周围汉士的理解,并且设法为他粉饰。只是由于利害关系太大，他直到临死前夕才正式公诸于世。这就是立长子为储贰而赐死其母，即子贵母死。子贵母死初行时还没有成为定制,道武帝必得用汉典为据以说服其子明元帝,而明元帝却不愿接受这种残酷事实。初行的子贵母死不同于中国王朝预立太子之制,储君原无既定名分,不能于即位前预作部署，因而也不利于即帝位后控制局面。子贵母死该如何实行，也没有详细规则。因此子贵母死的具体运作，道武以后各代一直在变化之中，其趋势则是日益制度化。
子贵母死完全制度化，并更严厉地执行，是在文明太后冯氏之时。冯太后与献文帝孝文帝均无血缘关系。她凭借平息易代之际官廷政变的功劳以及太后在后宫的某些影响，充分利用子贵母死之制。她深知尽早确定皇储,赐死皇储之母,并把皇储牢牢控制在手加以诱导，就是掌握了未来的北魏统治。甚至在皇储未定之前，也要尽早杀死可能的皇储之母，以定大局。她着力引冯氏女人后官，立为后、妃，让她们步自己的后尘，使冯氏世代擅权。
但是,在子贵母死之制日益强化之时,形成子贵母死的社会条件却正在消失。这主要是后宫汉女越来越多，皇子多出汉女，北姓部族借婚姻干预拓跋事务已少可能。而且，重要的北姓部落已经离散,北魏政权也日店巩固，没有必要再行子贵母死。按理，子费母死已失去存在理由，应当逐渐淡化，以至消失。但是冯太后为了私利着力利用,使这一制度更加严酷而且导致严重后果。这就是迁洛以后后宫借子贵母死互相倾轧，皇子备受摧残,难以存活,以至北魏皇室后继乏人。敢于向子贵母死制度挑战的宣武帝后宫胡氏,生育存养了皇子，即后来的孝明帝，而她自己却幸免于难。后来胡氏以皇帝生母居太后位而擅权，成为北魏-朝惟一凭血缘关系擅权的母后。也正是这位擅权的母后,实际上结束了北魏的帝业。北魏的结束与子贵母死制度的废除毫不相干，而是由于政权腐朽到了无法存在的程度。
从子贵母死的形成和演变中不难看出，子贵母死出于汉制和出于拓跋旧制两说之辨，只不过是这篇文章的切入点而已。两说各有缘由,又都有附会，目的是使子贵母死具有合理性和合法性,让人能够接受。不过其根源毕竟还是在拓跋旧制之中，而汉制只起包装作用。子贵母死实行了七代，历一百年，在我看来，贺后之死已启端倪。道武帝为了北魏帝业,强制离散母族妻族部落，还不惜逼母杀妻。在拓跋部向文明攀登的过程中,残酷的暴力是催化剂。暴力铸成了许多伤天害理的罪恶。《魏书.太祖纪》谓道武临死，“追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者”。这说明道武帝受其所做亏心之事的折磨，精神恍惚，自谴不已。亏心之尤者,应当莫过于逼母杀妻诸事。

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小结因子贵母死，出现在拓跋部向文明攀登的一个特定阶段，事极残酷悖伦，受到千古谴责。道武帝是此事的策划者和执行人。但是此制不是朝一夕突然出现的，也不全是一个人的残酷性格造成。它的出现，符合拓跋部摆脱无序继承的纷扰以及巩固父子继承制度的需要；符合进一步消除强大外戚部族干预拓跋事务的需要；更为根本的是符合拓跋部从部落联盟共主地位上升为专制国家皇帝的需要。拓跋部在盛乐时，后妃多出自某些特定部族，后妃...
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因子贵母死，出现在拓跋部向文明攀登的一个特定阶段，事极残酷悖伦，受到千古谴责。道武帝是此事的策划者和执行人。但是此制不是朝一夕突然出现的，也不全是一个人的残酷性格造成。它的出现，符合拓跋部摆脱无序继承的纷扰以及巩固父子继承制度的需要；符合进一步消除强大外戚部族干预拓跋事务的需要；更为根本的是符合拓跋部从部落联盟共主地位上升为专制国家皇帝的需要。
拓跋部在盛乐时，后妃多出自某些特定部族，后妃凭借本部族的力量，常引起君位继承冲突。这是道武帝以前拓跋部内强后迭出、政局纷纭的重要原因。这个问题，等待着道武帝解决，办法首先是紧紧控制外戚诸部。
道武帝拓定帝业，并没有遇到太多的强大外敌。他首先是对付以其叔父窟咄为代表的争夺拓跋部君位的势力，其次是对付几家主要的外戚部族，即妻族独孤部，母族贺兰部，还有祖母族慕容部。这几家外戚部落，尤其是贺兰、独孤，是道武帝离散部落的主要对象。部落离散,就其实质说来,本来是部落发育的自然过程,它之所以在道武帝时比较集中地出现,却也是由于道武帝创建帝业的特别需要。这可以解释为什么离散部落只留下这几家外戚部落的个案，而大量的对道武帝帝业无害的部落却得以保存下来。
已成为专制君主的道武帝如何把帝位传之嫡系子孙，并形成父子相传而不受干扰的固定制度，还不是容易的事。他知道部落习惯势力是极大障碍，须有强力措置才行。这种措置早已在他思考之中并得到他周围汉士的理解,并且设法为他粉饰。只是由于利害关系太大，他直到临死前夕才正式公诸于世。这就是立长子为储贰而赐死其母，即子贵母死。子贵母死初行时还没有成为定制,道武帝必得用汉典为据以说服其子明元帝,而明元帝却不愿接受这种残酷事实。初行的子贵母死不同于中国王朝预立太子之制,储君原无既定名分,不能于即位前预作部署，因而也不利于即帝位后控制局面。子贵母死该如何实行，也没有详细规则。因此子贵母死的具体运作，道武以后各代一直在变化之中，其趋势则是日益制度化。
子贵母死完全制度化，并更严厉地执行，是在文明太后冯氏之时。冯太后与献文帝孝文帝均无血缘关系。她凭借平息易代之际官廷政变的功劳以及太后在后宫的某些影响，充分利用子贵母死之制。她深知尽早确定皇储,赐死皇储之母,并把皇储牢牢控制在手加以诱导，就是掌握了未来的北魏统治。甚至在皇储未定之前，也要尽早杀死可能的皇储之母，以定大局。她着力引冯氏女人后官，立为后、妃，让她们步自己的后尘，使冯氏世代擅权。
但是,在子贵母死之制日益强化之时,形成子贵母死的社会条件却正在消失。这主要是后宫汉女越来越多，皇子多出汉女，北姓部族借婚姻干预拓跋事务已少可能。而且，重要的北姓部落已经离散,北魏政权也日店巩固，没有必要再行子贵母死。按理，子费母死已失去存在理由，应当逐渐淡化，以至消失。但是冯太后为了私利着力利用,使这一制度更加严酷而且导致严重后果。这就是迁洛以后后宫借子贵母死互相倾轧，皇子备受摧残,难以存活,以至北魏皇室后继乏人。敢于向子贵母死制度挑战的宣武帝后宫胡氏,生育存养了皇子，即后来的孝明帝，而她自己却幸免于难。后来胡氏以皇帝生母居太后位而擅权，成为北魏-朝惟一凭血缘关系擅权的母后。也正是这位擅权的母后,实际上结束了北魏的帝业。北魏的结束与子贵母死制度的废除毫不相干，而是由于政权腐朽到了无法存在的程度。
从子贵母死的形成和演变中不难看出，子贵母死出于汉制和出于拓跋旧制两说之辨，只不过是这篇文章的切入点而已。两说各有缘由,又都有附会，目的是使子贵母死具有合理性和合法性,让人能够接受。不过其根源毕竟还是在拓跋旧制之中，而汉制只起包装作用。子贵母死实行了七代，历一百年，在我看来，贺后之死已启端倪。道武帝为了北魏帝业,强制离散母族妻族部落，还不惜逼母杀妻。在拓跋部向文明攀登的过程中,残酷的暴力是催化剂。暴力铸成了许多伤天害理的罪恶。《魏书.太祖纪》谓道武临死，“追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者”。这说明道武帝受其所做亏心之事的折磨，精神恍惚，自谴不已。亏心之尤者,应当莫过于逼母杀妻诸事。

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因子贵母死，出现在拓跋部向文明攀登的一个特定阶段，事极残酷悖伦，受到千古谴责。道武帝是此事的策划者和执行人。但是此制不是朝一夕突然出现的，也不全是一个人的残酷性格造成。它的出现，符合拓跋部摆脱无序继承的纷扰以及巩固父子继承制度的需要；符合进一步消除强大外戚部族干预拓跋事务的需要；更为根本的是符合拓跋部从部落联盟共主地位上升为专制国家皇帝的需要。
拓跋部在盛乐时，后妃多出自某些特定部族，后妃凭借本部族的力量，常引起君位继承冲突。这是道武帝以前拓跋部内强后迭出、政局纷纭的重要原因。这个问题，等待着道武帝解决，办法首先是紧紧控制外戚诸部。
道武帝拓定帝业，并没有遇到太多的强大外敌。他首先是对付以其叔父窟咄为代表的争夺拓跋部君位的势力，其次是对付几家主要的外戚部族，即妻族独孤部，母族贺兰部，还有祖母族慕容部。这几家外戚部落，尤其是贺兰、独孤，是道武帝离散部落的主要对象。部落离散,就其实质说来,本来是部落发育的自然过程,它之所以在道武帝时比较集中地出现,却也是由于道武帝创建帝业的特别需要。这可以解释为什么离散部落只留下这几家外戚部落的个案，而大量的对道武帝帝业无害的部落却得以保存下来。
已成为专制君主的道武帝如何把帝位传之嫡系子孙，并形成父子相传而不受干扰的固定制度，还不是容易的事。他知道部落习惯势力是极大障碍，须有强力措置才行。这种措置早已在他思考之中并得到他周围汉士的理解,并且设法为他粉饰。只是由于利害关系太大，他直到临死前夕才正式公诸于世。这就是立长子为储贰而赐死其母，即子贵母死。子贵母死初行时还没有成为定制,道武帝必得用汉典为据以说服其子明元帝,而明元帝却不愿接受这种残酷事实。初行的子贵母死不同于中国王朝预立太子之制,储君原无既定名分,不能于即位前预作部署，因而也不利于即帝位后控制局面。子贵母死该如何实行，也没有详细规则。因此子贵母死的具体运作，道武以后各代一直在变化之中，其趋势则是日益制度化。
子贵母死完全制度化，并更严厉地执行，是在文明太后冯氏之时。冯太后与献文帝孝文帝均无血缘关系。她凭借平息易代之际官廷政变的功劳以及太后在后宫的某些影响，充分利用子贵母死之制。她深知尽早确定皇储,赐死皇储之母,并把皇储牢牢控制在手加以诱导，就是掌握了未来的北魏统治。甚至在皇储未定之前，也要尽早杀死可能的皇储之母，以定大局。她着力引冯氏女人后官，立为后、妃，让她们步自己的后尘，使冯氏世代擅权。
但是,在子贵母死之制日益强化之时,形成子贵母死的社会条件却正在消失。这主要是后宫汉女越来越多，皇子多出汉女，北姓部族借婚姻干预拓跋事务已少可能。而且，重要的北姓部落已经离散,北魏政权也日店巩固，没有必要再行子贵母死。按理，子费母死已失去存在理由，应当逐渐淡化，以至消失。但是冯太后为了私利着力利用,使这一制度更加严酷而且导致严重后果。这就是迁洛以后后宫借子贵母死互相倾轧，皇子备受摧残,难以存活,以至北魏皇室后继乏人。敢于向子贵母死制度挑战的宣武帝后宫胡氏,生育存养了皇子，即后来的孝明帝，而她自己却幸免于难。后来胡氏以皇帝生母居太后位而擅权，成为北魏-朝惟一凭血缘关系擅权的母后。也正是这位擅权的母后,实际上结束了北魏的帝业。北魏的结束与子贵母死制度的废除毫不相干，而是由于政权腐朽到了无法存在的程度。
从子贵母死的形成和演变中不难看出，子贵母死出于汉制和出于拓跋旧制两说之辨，只不过是这篇文章的切入点而已。两说各有缘由,又都有附会，目的是使子贵母死具有合理性和合法性,让人能够接受。不过其根源毕竟还是在拓跋旧制之中，而汉制只起包装作用。子贵母死实行了七代，历一百年，在我看来，贺后之死已启端倪。道武帝为了北魏帝业,强制离散母族妻族部落，还不惜逼母杀妻。在拓跋部向文明攀登的过程中,残酷的暴力是催化剂。暴力铸成了许多伤天害理的罪恶。《魏书.太祖纪》谓道武临死，“追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者”。这说明道武帝受其所做亏心之事的折磨，精神恍惚，自谴不已。亏心之尤者,应当莫过于逼母杀妻诸事。

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批评与介绍：田余庆著《拓跋史探》（松下宪一文）	来自sogdiana		2012-11-03
這本書哪裡有賣？	来自杨琏真加	3 回应	2012-02-23
为啥买不到？？	来自善了个哉	3 回应	2012-02-06
本书的简介太多错别字了	来自[已注销]		2010-03-04
魏晋历史如何混乱	来自凤凰单枞		2008-06-24