《叫魂》的原文摘录
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满清统治者所使用的语言，既表现了大一统帝国宽广的普世主义，又反映了他们作为少数种族狭隘的防卫心理。 (查看原文)
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在弘历的认识中，谋叛与汉化其实只不过是同一个威胁的两个不同侧面而已。 (查看原文)
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既恐惧又不信任，既赞叹不已又满怀妒忌，这便是满人对于江南的看法，而叫魂危机正是由江南而起的。 (查看原文)
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在所有涉及到妖术的条款中，关于“惑众”的说法始终占据着突出的地位。……意在表明，国家既否认那些与之处于对抗地位的神灵存在的事实，也否认他们的力量 (查看原文)
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调查要既严密又慎重，以免使民众产生惊恐情绪。 (查看原文)
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谨慎小心在这里压倒了司法正义。 (查看原文)
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毫无疑问，在整个叫魂案中，首席原告自始至终就是皇帝本人。 (查看原文)
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所谓的“叫魂”妖术只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵。 (查看原文)
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在日常考评中，谨慎、小心和勤勉成为最突出的品德。 (查看原文)
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像叫魂这样一桩政治罪所造成的最大冲击，就在于它动摇了官僚们用以有效保护自己的常规行为方式，从而为弘历黄藻了一个环境，使他得以就自己所关心的问题同官僚们直接摊牌。 (查看原文)
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要对一群软弱易欺的僧道发动一场常规性的清查是再容易不过了。弘历清楚地知道这样做背后的目的是什么。 (查看原文)
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常规化，汉化，江南文化的毒化——所有这些都在嘲弄帝王的权力 (查看原文)
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不管特定的官吏有着怎样的精神状态，官府在面对因妖术而引发的歇斯底里时，其反应总是要把案子从街上转移到官府大堂上来。若在某人的管辖范围内发生了公众动乱，那便是此人无能或无知的铁证。这比之未能完粮纳税更确定地会摧毁个人的仕途生涯。虽说以私刑处死一个陌生人可能会使一大群人平静下来，但没有哪个官员愿意让自己的业绩中染上这样的污点。 (查看原文)
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由旅行者汇集而成的人流，不能不对人们的意识发生影响。 (查看原文)
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我们应该把乾隆年间的商业看作是汲取不断增长的劳动力的蓄水池。
但是，有足够的证据表明，无论是商业的扩展还是向外部的移民都不能使每个人都得到关照，总有一部分人会被完全排除在生产性经济之外。 (查看原文)
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当规则失去效用时，补救的方法不仅包括制定更多的规则，也包括诉诸于依赖专制权力的手段。
这种拘谨呆板的程序是官僚生态的自然产物，也反映了运用这些程序的人们的心态。首先，人们需要回避风险。推荐一个日后表现令人失望（或甚至更为糟糕）的官员，会使推荐者本人受到处罚。或许，考评标准越是严格狭窄，官员们在推荐别人时所承担的风险可能就越大。作为一种原则，话应该越少越好。更进一步说，万一出了什么差错，描述行为比分析人品更容易搪塞。第二，考评或许适宜用于官僚们自己认为是“好的”官员。在一个受规则束缚的环境里，最好的官员就是最少惹事的官员——也就是那些能规避麻烦，将消极应付视为美德的人。在任何一个官僚体制中，表现卓异都是有风险的。同样，告密者和惹麻烦的人也不为人欣赏。过分热情的官员比规行矩步者更容易犯规。因此，在日常考评中，谨慎、小心和勤勉成为最突出的品德。 (查看原文)
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普通民众：权力的幻觉
在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权利为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。
我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇到的一种道德报应？ (查看原文)
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我们说，我们不能预见未来。然而，构成未来的种种条件就存在于我们周围。只是，他们似乎都被加上了密码，使我们在没有密码本的情况下难以解读（当这本子终于到了我们手中时，却又已经太迟了）。可是，我们确实可以看到难以为我们解读的种种支离片段，并必须赋予他们某种意义。我们自己当代文化的许多方面，大概也可以被称之为预示性的惊颤，正战战兢兢地为我们所要创造的那个社会提供目前还难以解读的信息。归根结蒂，我们最大的激情，就在于将意义赋予生命——尽管这种意义有时是令人生畏的。 (查看原文)
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构成中国法律制度核心的一个阴暗的纽结，即一个官员在自己的辖区内同时是警察、检察官和法官。事实上，就任何官员的权限而言，司法权只是从属于行政权的一个方面。
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取悦皇帝是贯彻司法的中心环节。 (查看原文)
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神汉长而缠结的头发尤其可贵，则是因为头发的主人在性生活上的长期节制使其头发中积蓄了极大的生育能力。在中国，无疑也可以看到有关头发汲取并储存精神力量的证据。 (查看原文)
