《潘雨廷先生谈话录》的原文摘录
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《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物亦难格，觉得如何。对曰：功夫甚难。先生曰，常快活，便是功夫。 圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。 (查看原文) —— 引自第54页 -
先生言： 孔子云：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”基礎是據於德，自己先要有點東西。但據於德是要志於道，若止於德，那就極壞極壞了。據於德，志於道，具體實踐卻要依於仁，而遊於藝得越好，依於仁得越好。遊於藝即四通八達。 (查看原文) —— 引自第174页 -
人无论如何要从杜德机走到善者机。 (查看原文) —— 引自第53页 -
故不要决定自己做什么，跟着时代变化 (查看原文) —— 引自第53页 -
左传》所载之卜筮，第一、第二件即为假。庄公二十二年（前六七二）之“观国之光，利用宾于王”，闵公二年（前六六○）筮季友生，预言四百余年之事，不可能，实出追记。《左传》成书同意杨伯峻之说，于春秋战国间（前四○三－前三八六）。前者为田氏代齐造舆论，后者为季氏代鲁造舆论。这里讲的都是孔子所反对的事（《论语·宪问》）。此最重要的二件事拆穿，亦可见孔子与《易》的关系。二段虽不可能为当时所筮，但材料极好，读《易》要照此。 (查看原文) —— 引自第97页 -
昭公元年（前五四一），全为五运六气，孔子云“人而无恒，不可以为巫医”。 此二事见当时自然科学到什么程度与《易经》密切相关。 (查看原文) —— 引自第97页 -
宋捷谓:孔门弟子颜回最有道家思想,故庄子重视之。 我谓:孔门弟子个个都修业,惟颜子进德而未见修业,庄子见天下不可为而不修业,故最相应 (查看原文) —— 引自第5页 -
又思:《论语》“暮春者,春服既成”一章,诸弟子皆言治国之象,惟点所言乃平天下之象,反与道家精神相通,非仅归隐之谓。 (查看原文) —— 引自第5页 -
按《玉钤经中篇》云:立 功为上,除过次之。为道者以救人危使免祸,护人疾病令不枉死，为上功也。 (查看原文) —— 引自第21页 -
穷神奸则记四泽之乱,相地理则书青乌之说 (查看原文) —— 引自第25页 -
今日哈雷彗星第二次最临近地球。(12. 27；4.11) 先生讲《庄子•寓言》，《寓言》加《天下篇》，可显出庄子面貌。内篇的关键在《齐物论）），《齐物论》的关键在《寓言》，为可入《齐物论》而末人之杂篇。 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。 先生言： 寓言是基础，重言，所谓言必有据，都是有人讲过的。寓言、重言，尚非庄子，庄子最要紧的是卮言，随口讲讲的。庄子全篇讲的是寓言、重言，而其本身讲的是卮言（寓言、重言=卮言）。庄子就此度过一生。 藉外论之——全部在文字外讲，如能藉外，可知道庄子一点点。不可以认为我讲的就是庄子。 忘天下，不对——某某山中有个人，本事如何如何大——还要让天下忘掉你。 不言则齐，言与齐不齐，齐与言不齐也——客观事实如此，我讲得再准确，与客观事实总归两样一点。再来一个人，讲得更清楚一点，还是两样一点。 大前提无论如何不固定，大前提固定，永远不懂庄子。 庄子已知一半人是你，一半人非你。 惠子一段。 先生言： 庄子于重要文章之关键处，均出现惠子与其辩论，往往特见精彩。 六十知五十九之非是对的。是非随客观环境变化而变化，客观事实出来了（上月球，分子生物学，数字卦），抓住，马上跳上去。 “孔子谢之矣”，孔子早就扔掉了，重要在“受才乎大本，复灵以生，鸣而当律，言而当法”。当律，是庖丁解牛，合乎黄钟之音。 先生言： 有一种说法，庄子继承孔子，为真正理解孔子者，故钟泰（钟钟山，曾为先生《周易终始》作序）特著《庄子发微》而表此旨。 又言： 钟泰此说，一开始我全部不同意，后来全部同意，现在承认他成一家之言，但是我本人不谈这些了。 因思：同意得庄子之真，不谈更得庄子之神。庄子不反儒，存而不论。 颜... (查看原文) —— 引自章节：四月十一日 晴 -
锻炼身体不是要身体好，如果那样当然太局限，而是在锻炼中可得到一样东西，这样东西你身体再差也没有关系。 (查看原文) —— 引自第2页
作者: 张文江 记述, 潘雨廷
isbn: 7309081293
书名: 潘雨廷先生谈话录
页数: 454
定价: 60.00元
出版社: 复旦大学出版社
出版年: 2012-2
装帧: 平装